* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

237 Ковчегъ ЗавЬта (н ка noperbV-Ковылинъ 238 скинш Моисея. После возвращешя отъ филистимлянъ, ковчегъ завета былъ noirfe-щенъ въ KapiaeiapHjrfe до временъ царя Давида (2 Цар. 6). Но съ скпйею Моисея опять соединился ковчегъ завета только во храме Соломона (3 Цар. 8) Изъ храма Соломонова' ковчегъ завета, доводимому, былъ выноспмъ для сокрыия отъ оскверне-Н1Я во время нечестивыхъ царей Манассш п Аммона (Ср. 2 Нар. 35, 3). При разрушены 1ерусалима ковчегъ завета былъ сожженъ,—само собою разумеется,—вместе съ храмомъ (Ср. 1рр. 52, 13), хотя 1удей-ское предаше свидетельствуете, что онъ былъ сокрыть npup. 1ерем1ей (2 Мак. 2, 4). Во 2-мъ храме Зоровавеля ковчега завета, несомненно, не было. Литература. ПособЕя f Проф. А. А. Олес-ництй, Ветхозаветный храмъ въ Iepyca-лим^, Спб. 1889, стр. 141—175 (тутъ ва стр. 172 два изв^стиня изображения ковчега завЪта Лунд!я и Пэново). W. Lota, Die ?undeslade, Erlangen 1;?1, S. 1—44. H, Kurts, Der alttestamentlich. Opferkultus (1862), S. 11, 15 [Martin Dihelius, Die Lade Jahwes, Gottingen 1906; Prof. Dr. B'ermann Gunkel, Die Lade Jahwes ein Thronsitz въ „Zeitschrift fur Missionskunde und Religionswissenschaft“, 1906, а по поводу ихъ см. Prof. Fritz Нотте1въ „The Expository Times“ XVIII, 4 (January 1907). p. 155—158 и Prof. K. Budde въ „Studien und Kritiken“ 1906, S. 489—507. Rev. Prof. A. E. S. Kemr dy y J. Hastings, A Dictonary of the Bible I, p. 149—151. Rev. Prof. Т. K. Gheyne въ e г о Encyclopedia Bibleca I, col. 300—BIO, Prof. George A. Barton въ The Jewish Encyclopedia U, p. 108—107, Henry Lesetre y F. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible I, col. 912—928. f Проф. Д. ?. Голубинскгй, Разборъ и опровержеше ложнаго мн^шя о кивоте зав-Ьта въ „Прпбавдешяхъ къ Тво-рен1ямь св. отцовъ“ ч. XXI за 1862 г. Prof. В Kittel въ R. Е von Hersog-Hauck XIX3, Lpzg 1907 г.] М. Посновъ. Ковылинъ Илья Алексеевичу знаменитый расколоучитель-оедосеевецг, основатель имевшаго очень большое значеше въ исторш раскола Преображеискаго кладбища въ Москве, родился въ 1731 году, умеръ 21 августа 1809 года. По происхожденш былъ крепостной крестьянина кн. Алексея Борисовича Голицына; въ Москве занялся торговлею и подрядами, разбогателъ и сделался купцомъ. Въ расколъ пере^елъ около 1770 года—былъ совращенъ вас,гавпикомъ еедосеевской секты въ Москве ярославскимъ крестьяниномъ Ильею Ивановымъ. Незначительная до того времени оедосеевская община въ Москве, насчитывавшая только до 20-ти семействъ свопхъ последователей, благодаря Ковылину, достигла не только внешняго расширев1я и матер^альнаго процветания, но и прюбрела вл1яше какъ на дела оедосеевскаго раскола, разсеяннаго по разнымъ местностямъ Россш, такъ и всего раскола вообще. Произошло это вместе съ основашемъ Преображеискаго кладбища. Поводомъ къ основаеш кладбища послужила чума, свирепствовавшая въ Москве въ 1771 году. Для предотвращена распространения заразы нужно было устраивать карантины, въ которыхъ бы подвергались осмотру все, выходивиле изъ Москвы. Обстоятельствомъ эгимъ и воспользовался Ковылинъ вместе со своимъ товарищемъ по расколу, купцомъ Зеньковымъ. Они испросили у правительства позволеше устроить частный карантинъ и кладбище—для погребев]я уыершихъ. Выло отведено для этого и место— близъ Преображенской заставы. Для служе-Н1Я больвымъ п умирающимъ Ковылинымъ были собраны все проживавиие въ это время въ Москве еедосёевцы. Въ устроевномъ имъ карантине больные встречали внимательный уходъ, голодные получали хорошую пищу; умпрающихъ здесь напутствовали исповедью, мертвыхъ отпевали и съ чеспю хоронили на кладбище. Молва о деятельности Ковыдина скоро очень распространилась п производила сильное впечатлеше на на-родъ, умиравшш отъ голода и язвы и ви-девшш, какъ пьяные фурманы въ дегтяр-ныхъ рубашкахъ ездили по улицамъ Москвы, железными крюками собирали мер-твыхъ, свозили ихъ въ отвратительныхъ те-легахъ на кладбища и зарывали въ общихъ могилахъ безъ священническаго отпевашн и безъ всякпхъ церковныхъ обрядовъ. Чтобы спастись отъ голода и язвы, народъ сталъ массами стекаться къ Ковылину, и онъ никому не отказывалъ въ npieae, требовалъ только отречев]я отъ православной церкви и перекрещешя, внушая при этомъ, что бедств1Я ниспосланы Вогомъ въ наказание за „никошанскую" веру. Перекрещивая приходящнхъ, Ковылинъ убеждалъ ихъ для спасешя души посвятить Богу свое им5ще-ство. Водьвые и умиравшие, которымъ было