* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

233 Ковчегь Ноя— Ковчегъ 3a?tTa (и каппоретъ} 234 вовъ допото аго человечества въ лице лучшихъ его едставителей, сделался и для христианская сознашя типомъ спасея1я вечная: по примеру св. Апостола Петра, (i Петр. 3, 20—21), учители церковные видели въ ковчеге прообразъ древа крест-ваго и води крещен1Я, путемъ которыхъ новозаветное человечество обретаетъ спа-¦сеше вечное. Въ хришанской церковной архитектуре ковчегъ—корабль сделался про-тотипомъ хрисшнскпхъ храмовъ. См. Biehm, Handworterbuch des biblischen Alterthums, Bd. I—II, 1893— J 894, подъ слогами Noah, Sintfluth, Ararat. [а также у Smith, Hastings, Vigouroux, Ckeyne, Mart. Hagen; а о ковчегЬ Ноевомт. въ иконографии - у R. P. dom Ferdinand Cabrol, Dictionnaire d’archeologie chretienne et de liturgie I, 2, Paris 1907, col. 2709—2732]; иностранные комментарии на кн. Бытхя, также -j· Г. Е. Властовп, Священная Л/Ьтопись, т. I и „Толковая Вибл1я% т. I подъ ред. f А. П. Лопухина, Спб. 1904. Свящ, А. Глаголееъ. Ковчегъ завЬта (и каппоретъ).— 1) Устройство его. Ковчегъ завета или откровешя (aron haberit гтпзп рпх ; Числ. 10, 33, 14, 44; Второз. 10, 8 и др. или aron haedut; р.луп Исх. 25, 22, 26, 33 и др.; у I. Флав1Я произносится „еронъ“ ? ????, yLXX—???????), устроенный при Синае (Исх. 37, 1—9), по повеленш Божш (Исх. 25,10—22),—пред-¦«тавлялъ собою продолговатый ящикъ въ 27а локтя длины (около 2-хъ арш.) и въ I1/ в .локтя ширины и высоты (немного больше 1 арш.). Сделанъ онъ былъ изъ дерева ситтамъ и былъ обить листовымъ золотомъ и снаружи, и внутри. Вверху ¦онъ имелъ украшеше—золотой витой ве-яецъ, въ роде карниза, который, вероятно, несколько возвышался надъ стенками ящика и предохранялъ крышку ковчега отъ свободная въ противномъ случае падьн1Я. Внизу, по продольнымъ сторонамъ ковчега, были прикреплены къ стенкамъ его по два золотыхъ кольца, въ которыя были продеты шесты изъ дерева ситтимъ для переноски ковчега. Шесты всегда должны были находиться при немъ. Крышка ковчега завета {евр. kapporet. ГП*э_Э) представляла собою массивную (полагаютъ, — въ полъ-пальца толщины) золотую доску въ 2*/г локтя длины И въ 1Х/2 локтя ширины; по узкпмъ сторонамъ ея были прикреплены золотые, чеканной работы, херувимы (думаютъ,—въ возрасте малыхъ деаей), съ лицами, обращенными другъ къ другу п съ сложенными спереди въ горизонтальномъ направлены крыльями, взаимно касавшимися я покрывавшими крышку ковчега.—Для ношешя ковчега завета были приставлены особыя лица—сыны Каафовы (Числ. 7, 9); при-ближен1е къ нему людей не посвященныхъ наказывалось смертно (1 Пар. 13, 10. 1 Цар. 6, 19). При переносахъ ковчегъ завета покрывался тремя покрывалами (Числ. 4, 5—O).—Въ ковчеге завета находились скрижали (Исх. .40, 20; ср. 34) или десятослов1е. Отъ нихъ получилъ свое наименование и самый „ковчегъ откровешя или завета“ Скрижали служили откро-венгемъ Бога, выражен1емъ Его воли (Исх. 40, 20); отсюда—„ковчегъ откро-венгя“ Но выраженная въ десятосдовш воля Вож1я служила необходимымъ предпо-ложеиемъ, основашемъ, conditio sine qua non завгъта между Богомъ и израильскимъ народомъ и залоямъ дальнейшая сущест-вовав1я Израиля. Отсюда самыя скрижали назывались скрижалями завтта (ср. Второз. 9, 9.11. 15). Поэтому же и ковчегъ назывался—ковчегомъ завтта. Выли ли въ ковчеге завета друпе предметы, какъ сосудъ съ манною и жезлъ Аароновъ, трудно сказать. На основанш текста ветхозаветныхъ книгъ (3 Цар. 8, 9; Исх. 40, 20) следуетъ скорее, что, кроме скрижалей, въ ковчеге ничего не было. Что же касается новозаветная свидетельства (Евр. 9, 4), что въ ковчеге также находились сосудъ съ манною и жездъ Аароновъ, то оно могло основываться на ]удей-скомъ преданш, имевшемъ свой корень въ не совсемъ точномъ пониманш Йсх. 16, 32—34 и Чпс.1. 17, 10. По крайней мере, въ 3 Дар. 8, 9 прямо сказано, что „въ ковчеге завета ничего не было, кроме двухъ каменныхъ скрижалей". Но внезапное исчез-новев1е изъ ковчега завета жезла и сосуда въ сравнительно спокойное время гораздо менее понятно, чемъ первоначальное ихъ отсутств1в (не-поиожеше). 2) 3начете' ковчега завкта. Скишя была сердцемъ израильская народа; святое святыхъ было сердцемъ скинш, а ковчегъ завета съ каппоретъ (крышкою)—сердцемъ