* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

195 Книжники 196 евъи состояла въ продолжеши дела ихъ предшественвиковъ, т. е. въ изъяененш закона и выведевш нзъ него разлвчныхъ по-ложенШ, узаконен^ касательно современной имъ жизни. Таннаевъ д'Ьлятъ на 6 генераций, нзъ которыхъ первая продолжается очень долго, до разрушения 1ерусалима (70 г. ПО р. Хр.), а НОСлёдШЯ пять относятся но времени по разрушенш 1ерусалима. По разрушены 1ерусалима квижники въ практи-ческомъ отношенш еще более выиграли, въ лзвйстпыхъ случаяхъ заменяя собою пре-свитеровъ, утратпвшихъ свое значеше съ разрушешемъ храма и жертвенника. Рядъ таннаевъ заключается рабби 1удою,1. Преемники таннаевъ амораи уже не пользовалось въ сознан] и 1удеевъ темъувая1ешемъ, какъ ихъ предшественники. Самая деятельность ихъ носила ограниченный характеръ. Они заботились лишь объ уясненш учешя предшествующихъ книжниковъ и о дальнМ-шемъ раскрыли его. Для подтверждешя своихъ суждешй они ссылались на автори-тетъ кого-либо изъ своихъ предшественников^ Бъ III веке по р. Хр. среда книжниковъ начинаются раздоры; делаются попытки поднять ихъ престижъ. Но энергичная деятельность книжниковъ надъ собира-шемъ „предашя старцевъ“ и кодификащею его продолжалась попрежнему. Собственно славная эпоха книжннковъ заканчивается со времени появлешя обоихъ талмудовъ (У—VI в.в. по р. Хр.). 4) Бытовое полоэюенге книжниковъ и ихъ познангя. Книжничество, какъ за-».йчено выше, не представляло пзъ себя исключительнаго положения и книжники не составляли строго замкнутаго союза. Однако, известные нравы и обычаи общественнымъ инешемъ приписывались только книжникамъ и должны были отличать ихъ отъ другихъ людей. „Шесть вещей,—говорится въ трактат^ Berachoth,—недостойны кпижнпка: онъ не приходить надушеннымъ въ публичныя места, онъ не является въ изодранныхъ башмакахъ, овъ никогда нигде не является ночью, онъ не вступаетъ въ беседы съ женщинами на болынихъ улицахъ, онъ не входитъ последниыъ въ синагогу, онъ не проводить времени съ людьми незнающими“ (невеждами въ закона, Am-haarez). Къ этому присоединяютъ: „При хожденш шаги его должны быть не велики и положеше корпуса не должно быть надменнымъ“ Много иравидъ существовало относительно выбора одежды и хранешя ея въ чистоте, относительно места жительства и мебели въ жилищ^. — Отъ квижника общественное мн4ше требовало обширныхъ познашй: начитанности въ 24 книгахъ писашй, близ-каго знакомства съ Мишною, аггадою, га-лахою, а потомъ и со всеыъ Талмудомъ Нообходимымъ услов1емъ ставилось, чтобы съ обширными и глубокими познашями соединялась праведность жизни, релипоз-ность и страхъ Вож1й.—Учить всёхъ при-ходящихъ книжники должны были без-платно. Кормились они трудами рукъ своихъ (ср. Дёян. 18, 3), хотя не считалось предосудительнымъ принимать доброхотныя приношешя. Вообще нужно заметить, что ]‘удейскш народъ желалъ видеть въ почи-таемыхъ имъ книжникахъ людей действительно особенныхъ, вполне оправдывающихъ свое высокое положеше и достойныхъ воз-даваемаго имъ почтешя. 5) Замечательные книжники. Изъ всей тысячелетней эпохи деятельности книж-ничества 1удейское предаше выдвпгаетъ на аервый планъ особенно имена некоторыхъ книжниковъ и окружаетъ ихъ ореоломъ ве-лич1я. Мы уже упомянули, что 1удейское предание относится съ особымъ уважешемъ къ мужамъ „великой синагоги“, а изъ нихъ отличаетъ Симеона II Праведваго. Далее идутъ знаменитые пять паръ книжниковъ: 1) Ioce сынъ 1оэзера изъ Цереды и Ioce сынъ 1оанна (1оханана) нзъ 1ерусалима; 2) 1исусъ сынъ Перахш и Ниттай изъ Арбелы; 3) 1уда сынъ Таббая и Симеонъ сынъ Ше-таха; 4) liienaifl и Абтальонъ и 5) Гил-лелъ и Шаммаи (Трактатъ Аботъ I, 3—12). Обо всехъ этихъ знаменитыхъ книясникахъ Мишны ничего почти неизвестно, кроме именъ. Даже истор1я знаменитейшихъ межд; ними Гиллела и Шаммаи (жившпхъ за 100—60 летъ до р. Хр.) полна легендар-ныхъ вымысловъ. Но, несомненно, оба они были люди весьма замечательные, типичные и оставили въ 1удепскомъ сознанш глубок!й слЬдъ. Оба они являются представителями двухъ различныхъ прпн-циповъ: Гиллелъ - разсудочно-либеральнаго, онъ основатель субъективная метода толко-вашя; Шаммаи, наоборотъ, выступаетъ су-ровымъ неумолимыаъ представителемъ тр-а