* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
145 Книги и книжное дЬло у древнихъ евреевъ. ? 46 особенно при передвпзкеши. Въ болыпомъ виде книжный текъ предсгавленъ ароеомъ синагоги, т. е. шкафообразнымъ помеще-Н1емъ, хранящимъ священный ¦ книги. Было бы безполезнымъ давать представление о книжномъ ароне въ первоначальный першдъ существования сннагогъ, основываясь на библейекомъ употребленш речешя „аронъ“; всего менее данвыхъ придавать ему форму античнаго саркофага по Быт. 50, 26; скорее всего это— просто ящикъ, рака (area), какъ стоитъ это слово въ 2 Цар. 12, 10 и 2 Парал. 24, 8. О такого, виде арона косвенно свидетельствуетъ его наиме-новаше тева, каковое речеше прилагается къ ящакообразному прострапству вне разницы его размеровъ (Быт. 9, 14—9, 18. Исх. 2, 5). Сннагогалъныи аронъ считается высокинъ; по крайней мере, въ пользу такого мненш обращаютъ Beraclioth 47 ?, откуда выводятъ, что, при наличности 9 молящихся въ синагоге, аронъ къ нимъ присчитывался, какъ десятый, значитъ онъ былъ въ ростъ человека. Матер1аломъ для изго-товлешя арона, помимо дерева, являлись иногда металлъ, кость, кожа стекло (зе-хухитъ). Подобно древнему ковчегу Моисеевой скинш и Соломонова храма, синагогальный аровъ могъ быть снабжаемъ и кольцами для ношения (Jer Taanith 65 а). Открывался аронъ или сверху, или сбоку (Kelim. 24, 4), Изъ породъ дерева для устройства арона могъ предпочитаться кедръ, какъ дерево, имевшее применеше въ древне-еврейскомъ ритуале, п, кроме того, почитаемое древвими, какъ предохранитель книгъ отъ порчи. Подобныя книго-хранылпца могли быть въ частныхъ домахъ, ибо въ Jer Sanhedrin 27 d ставится вопросъ долженъ ли иметь мезузу (вотивную надпись на пороге) домъ, который полонъ книгъ (священныхъ?). Ташя книгохрави-дища помещались въ укромныхъ простран-ствахъ дома, по крайней мере говорится о книжномъ ящике, стоящемъ въ спальной комнате, при чемъ рекомендуется ставить «го въ головахъ, а ее въ ногахъ постели. Въ присутствии книжиыхъ свитковъ (священныхъ) дозволялось снимать одежды, но требовалось только, чтобы они были покрыты (Jer. Berachotli 6 d. 40) или' положены на окно (Baba bathra 20 1.) Скроы-аый по предназначен1Ю armarium jiidaicum (у Тертулл1ана · De cultu feminarum 1, 3) явился не только средоточ1емъ позднейшей синагоги, но и замещешемъ храмовой библттекп, заключая въ себе образцовые списки закона, Какъ 1удейск1й, такъ и язычешй ипръ имели въ древности книги въ формт свитковъ. Подъ книгою библейские писатели разумели свитки, какъ открывается изъ Иса. 34, 4: „Небеса свиваютсн, какъ книга“. 1овъ высказываетъ желаше обвить свою голову на подоб1е д1адемы судебною рукописью своего обвинителя (31, 35, 36). У прор. 1ерем1и выражеше „кнплгный евп-токъ“ въ 36 главе прилагается къ подготовленному для пнсашя свитку п къ написанной книге;, у прор. 1езекшля также идетъ речь о книге подъ образомъ свитка, притомъ исписаннаго съ двухъ сторонъ (2, 8 а. 9). Псалмопевецъ въ псалме 40 (8) упомпнаетъ о книжномъ свитке, съ когорымъ онъ является предъ Геговою. У Захар. 5, 1 созерцается писателемъ летаю-Щ1й книжный свитокъ. Въ послебиблейсшя времена талмудизма и раввинизма и до нашихъ дней, древняя форма книги сохраняется въ типё синагогальнаго хумаша (свитка Пятиквилая), полагаемаго въ каж-домъ спнагогальномъ ковчеге—ароне (кнпж-номъ шкафе, на стороне мизрахъ). Эпоха преобразовашя древней формы свитка въ новую форму кодекса, книги изъ страницъ (класспческш полинтахъ) не ыожетъ быть определена для еврейской письменности, з, во всякомъ случае тате экземпляры оставались вне употребления въ сфере культа. По письму Псевдоаристея 1удепшя книги были развиты предъ Птоломеемъ ?? ?’?-???????? ?? ??? ??????????? ??? ???; ?????? ??????????. У 1оспфа Флав1Я въ „Древ-ностяхъ“ также встречается речеЕпе ???????? въ отнесенш къ книжному свитку (XII, 2, 10). Более простое выражеше ?'????? находится у Акилы въ псалме 39, 40 (8), у Симмаха и 'Акилы ?????? въ 1езек. 27, 24 и ??????? у Симмаха въ 1езек. 2, 7. Эти гречеше неологизмы представляютъ опытъ передачи еврейскаго речения м