* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

219 Атвудъ—??? къ. 220 Д0И1Я отъ ?? с ?? приписка, вследств’ве равномърнаго падешя. Этпмъ проверяется законъ скоростей.—Изложенная здесь элементарная теор1я А. м. не точна, т. к. не прннимаотъ пъ pan с четь сл'Ьдующихъ обстоятельстве: 1) вра-щеше колеса сопровождается трешемъ, которов замедляетъ падеше груза; 2) дпижущал сила, приводить пъ движете ? с только массу т-\-2р} но еще массу колеса и нити. А. В. Атвудъ (Atwood), Джорджъ, англ. фипикъ, род, въ 1745 г., былъ проф. въ Кембридже; въ 1784 г. пзобрелъ приборъ, известный подъ назв. А-овой машины (сл«.), ум* въ 1807 г. Ате, пъ греч. миеол. богиня несча-ст!я, побуждающая людей къ престу-пленно. Заставивъ Зевса (по Гомеру— отца ея) произнести необдуманную клятву, илъ-за которой Геркулесъ дол-женъ былъ подчиниться Эврисеею, А. была свергнута Зевсомъ еъ Олимпа на землю, где она является источникомъ неправды и зла, Впоследствш она, подобно эринтямъ и Немезиде, играетъ роль мстительницы за всякую неправду. Атеизмъ (съ греч. abta-, т. е. безбожный, отглода ателимъ — безбож1е), отрицание существовашя божества; подъ ато же иоияпе иногда подводится пъ богословской полемике также памтеизмъ, отрицагошдй существоваше внем1рового бога, но такое расширение понят1я А. нельзя признать правнль-нымъ, такъ какъ для пантеистовъ вся природа представляется наделенною божественными свойствами; столь же мало можно считать атеистами гило-зоистовъ малоаз1атской школы, для которыхъ материя представлялась оду-шеплетптой и божественной. А. не есть законченная или более или менее определенная система философскаго м!ровоазрешя; можно сказать даже более, именно, что А. реже всего является продуктомъ философскаго метафизическаго мыптлешя, ибо даже гречесше атомисты могутъ быть названы атеистами лишь съ значительными оговорками,, А. можетъ проистекать, глапп, обр., изъ двухъ основашй, Во-иервыхъ, А, можетъ явиться въ качестве следствия противоположности между религюлпыми обетовашями и действительностью. Если религтзное учете сулитъ за исполнеше религшез-ныхъ заповедей и обязанностей опре-деленныя блага матер1алънаго* земного свойства, а жнзнь, напротипъ, без-пощадно разрушаетъ и обманываетъ связанньш съ иегюлнешемъ религтз-ныхъ обязанностей надежды, то bi. результате у отдельныхъ последователей такой релшчи можетъ появиться сомнете въ бытш бога: лживый богъ, богъ, ш'нсполнягощШ обетовашй, не есть богъ. Любопытны мъ образчикомъ такого рода эл тирическа г о А. является скептическое настроеню среди некоторой части иудейской общины второго храма, литературными отголосками ко-тораго является книга Iona (см.) и некоторые обличительные псалмы. Представителей такого эмпирическаго А. возможно всегда встретить среди последователей той или иной релпгшз-ной доктрины, если таковая не евязы-ваетъ вознаграждешя за благочестче съ загробной жизнью. Другого рода А., представители котораго особенно часто встречаются среди современна-го европейскаго общества, исходитъ изъ теорптическихъ осттовашй, находя, что достигнутые въ ХЕК в. огромные успехи естествознашя и содюлогиче-скаго изучетя исторш религш дащтъ возможность мехаиичсскаго объяснешя пронсхождешя Mipa. Особое иоложеше панимаетъ атеистическое течеше, наряду съ теоретическимъ отрицашемъ религш усматривающее въ религ. культе ниститутъ, искусственно поддерживаемый правящими классами въ целяхъ наиболее нрочнаго закрепления своей власти иадъ массами - Правовое положите сторошшковъ А. въ большинстве государствъ Западной Европы и Америки ни въ чемъ не ограничено, благодаря последовательному проведен im въ законодательстве принципа свободы совести, т. е. свободы веры и иевер1я, Въ Poccii-i .этотъ прпншшъ еще ждетъ своего осуще-с/гвлешя, такъ какъ существуюшде законы и проекты законовъ, касающееся веры, признаютъ только свободу испо-ведашя веры, но не невёр1я. IL 11, Атекъ, или Атекскгй оа.гисъ, тянется длинной и узкой полосой къ сев. отъ горъ Копетъ-дагъ въ Закасп. области отделяется отъ Ахалъ-Текннскаго оа-