* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
69 Аскетизмъ. 70 настроешй выростаютъ съ конца TIT ne- | ка отшельничество и монашество. ?. ? не ограничивался одной церковью, но былъ также распространенъ среди воз-никашпихъ рядомъ съ нею ересей и соктъ (евгопиты, гностики). Въ средше века А. становится однимъ изъ прин-циповъ мтросозерцашя целой эпохи. Теоретически средневековый А. коренится въ учеши Блаженнаго Августина, ¦о царстве Божгемъ; осуществляемый практически, онъ выразился въ мона-mecTBt. Формулой, наиболее полно выражавшей идеи А., была формула Екатерины Ci опекой: „мёръ противопо-ложенъ Богу, и Богъ ггротивоположенъ Mipy.“ У aie въ трехъ мопашеетшхъ обе-тахъ выражена "вся его сущность; литературные представители идеи А. лишь развивали эти основанш. Обетъ беаСрачхя осуждастъ семг,то и инсти-тутъ, лежащёй въ ея основе. Теоретика мъ А* представлялась трудная задача — доказать суетность брака, признаннаго и освящсннаго церковью, и имъ приходилось пускаться на все-возможпыя софистичесюя ухитцрешя, чтобы одолеть эту задачу. Кардиналъ Дам1ани утвержд&лъ, что au. Павелъ, разрешая бракъ, делалъ это иротивъ воли; бома Аквипатъ ссылками на апо-столовъ и отцовъ церкви доказывалъ, что бракъ вреденъ какъ для души, такъ и для т^ла. Изъ осуждешя брака логически вытекаетъ осуждеше любви, женщины, этого „факела сатаны, гр1> ховнаго очага, пути, чрезъ который вступаетъ въ насъ дьяволъ“, и семей-ныхъ привязанностей. Обетъ бедности осуждаетъ собственность и ея ис-точникъ—трудъ. Это принципъ более новый, потому что древнее монашество, жившее по уставу св. Бенедикта, признавало трудъ, но августинцы, францисканцы и доминиканцы приходятъ къ его отрицашю, такъ какъ возводится въ идеэлъ нищенство. Собственность вредна, такъ какъ она разни -ваетъ М1рск1я чувства, порождаетт^ любо стяжан Le, ведущее ко греху, а бедность уничтожаетъ алчность. Трудъ— преступление: необходимо только молиться, и земля принееотъ больше, чЪмъ если ее обрабатывать. Ипъ отри-цанщ собственности вытекало отрица-iiie проценте въ (udura) каноинческиыъ j нравомъ средневековья., при чемъ иодъ процентомъ понималось не только ростовщичество, но и вообщо всякая прибыль на капиталъ. Третей обетъ, даваемый при вотуиленш въ монашество, былъ обетъ повиновешя, смирешя. Смиреше есть обуздаше духа, пода-влеше воли и голоса разума. 1езуит-скШ девнзъ сл'Ьиого повиновешя („prout cadaver cs to“) былъ провозглашенъ еще Францискомъ Аесизскимъ, требо-вавшимъ полнаго подчинения монастырской дисциплине, полнаго само-обезличешя. Разуму, впрочемъ, оставалось открытым?! одпо поло—теологическое созерцаше. Только одпо бо-гословхе считалось нодходящимъ за-нятгемъ съ точки зрешя А, Осталь-ныя науки были ему подчинены, а самостоятельная научная работа предавалась проклнтио. Въ принщше обуз-дан!ю духа предшествовало обуздаше плоти. Этоть взглядъ вытекалъ изъ отпотпешя А. къ человеческой природе. Тело человеческое—есть бремя, поэтому его надо изнурять, и чемъ больше изнурядъ его аскетъ веригами, бичемъ, постомъ, вовдержатемъ, тёмъ больше было у пего шапсовъ на спасете души. Тутъ снова аскетичесюй цриншшъ становился въ противоречие еъ учен!емъ церкви* Жизнь аскета превращалась въ медлепное са,моуб1й-ство, между темъ церковь строго осуждала этотъ актъ. И снова оказывалась нужда съ софизмахъ, каково, ноттр- учете зпаменитаго Жерсона, по кот. самоубийство—грВхъ, но сокращать свою жизнь умереннымъ воздер-жашемъ весьма похвально.—А. могъ возникнуть только въ апоху особен-наго обострешя конфликта между матер! ал ьпымъ и духовнымъ началомъ и поддерживался ¦ только исторической Muccieit христианства въ течете пер-ваго пертда Среднихъ вековъ. Съ конца XII в. ужъ пачипается его уна-докъ, появляется опнозищя, высшее выражеше которой— гуманиетическШ инди и ид у ал и змъ—око н чател ьно сокру-шилъ его (ем. ^Возрождение). О средне-вековомъ А. см. ZocJdery „A. und Monchtum“ (18U7, 2 т.) и превосходную, хотя нисколько одностороннюю книгу Eu-ckvn, „GoschicMe und System der mittelalterlichen Weltanschauung“ (1587). A. Д,ж,