* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Аскенази—Асквтнзпъ. 68 зитируютщгкъ ВЪ КИПГеЧНИК* позвоноч-ныхъ, преимуществ. домашнихъ живот-тшхъ. Яйца А., попадая вм*ст* съ пспражнетями животныхъ въ влажную почву, медленно развиваются въ эм-бршны, которые, иройдя черезъ про-межуточы. хозяина, довершаютъ свое paauHTie уже въ кишечник* посл*д-няго хозяина. Наиб о л* е важные виды: А. человеческая, A. liimbricoides, и острица, дттская, Охуuris verniicularis, см. глисты и круглые черви. Аскеназил Шимопъ, современный иольскШ историкъ, проф. университета въ Львов*, род. въ 1867 г., окончилъ варшавстй униворситетъ. Историче-сюя работы А. посвящопы преимущественно ХГШ и XIX вв. Подъ его редакщей вышло нисколько томовъ очеыь цЬнныхъ „Monografje w zakresie dziejow nowozytnych“, въ которыхъ, на основанш тщательно илучепиаго и обилънаго архивнаго материала, тракту~ ются вопросы и события изъ НОВ*Й-шаго перюда исторш Польши (поел* рагзд*ловъ), до сихъ поръ остававшееся въ т*ыи. Какъ историкъ, А. интересуется, главнымъ образомъ, дипломатической истор1ей, рассматривал со-(1ЫТ1Я подъ угломъ зр*шя „государственности“. Его особеипость—велико-л^ппый, нисколько архаизированный стиль. Кром* миогочислеяныхъ статей, пом*щаемыхъ въ ежем*сячпомт> журнал* „Biblyoteka WarszawEka“, известны сл'Ьдуюпня его сочинешя: „Dwa Stulecia“, „Wczasy historyczne“ (2 т.), „Sto lat rzs^du vr Krolestwie Polskiem“, -Major Lukas inski“ (2 т.) и др. S. Ленскгй. Аскетизтъ (отъ греч. слова aske-bis, обозначавшаго физичесшя упражнения и тренировку греч. атлетовъ пе-редъ состязашями), учете о необходимости подавлять чувственную сторону человеческой природы, искоренять въ себ* вс* мхретая желашя, чтобы достигнуть правственпаго совершенства и общешя съ божествомъ. Про-исхождеше А. въ этомъ смысл* относится къ глубокой древности и вытекало изъ широко распространенной среди самыхъ разнообразныхъ куль-туръ идеи дуализма духа и матерш, какъ двухъ враждебныхт.. началъ. Ч.е-лов*ческ!й духъ есть отражение или эманапДя божественнаго, а т*ло, съ его чувственными вождел*н1ями и страстями, разд*ляетъ природу матерш и потому само по себ* есть зло. Идеа-ломъ являлось устранеше этой двойственности путемъ полнаго подчнне-шя плоти духу, путемъ отр*шешя отъ всего земного. Средствами борьбы съ нлотыо издревле признавались уединение, б*дность, безбрач1е, посты и самоистязания. А. встр*чается у мпо-гихъ народовъ въ качеств* одного изъ элементовъ релипозпыхъ и философ-скихъ системъ, принимая самыя разнообразный формы отъ простого воздержан! я въ личной жизни вплоть до самыхъ утончеиныхъ самоистязашй (особенно у иыдусскихъ факировъ, древ-нихъ вавилонскихъ жрецовъ, средне-в*ковыхъ аекетовъ). По воззр*шямъ индусовъ, А. не только позволяетъ че-лов*ку приблизиться къ нравственному совершенству и высшей ступени познангя божества, но и придаетъ ему сверхъестествепныя силы, подобный, божественпымъ (миеъ объ одномъ индус скомъ аскет*, вступившемъ въ борьбу съ богами). Затронуть былъ А. и лпръ греческий, несмотря па присущую ему тендешшо къ гармоническому развит]го души и т*ла. Прим*ры ре-лигюзнаго А. встречаются среди жре-цопъ н*которыхъ гречестптхъ мистергй-У греческихъ философовъ А. носить пе столько мистико - религ1озный. сколько этико-практический характеръ Даже циники и стоики, наибол*е далеко проводивши въ жизнь идею А., д*лью его ставили не единете съ божествомъ, а осуществлено идеала до-брод*телг.наго, довл*ющаго себ* че-лов*ка. Мистико-религюзпый А. входить, какъ существенный ялемептъ, лишь въ филос. системы пео-платони-ковъ и пе о -пи е агорейцевъ А л ексапдрш, почерпавшихъ свои воавр*шя на мате-pi го, какъ на зло и п*что враждебное божественному, гл. обр.уПлатопа.Около того же времени однородный течения паблюдаготся у евреевъ (особ, у ессеевъ и тераневтовъ). Христианство застало уже готовьтмъ этотъ кругъ идей и, усвоивъ многгя изъ нихъ, въ свою очередь способствовало укр*пленпо и безъ тиго могуществоннаго стремлстя къ аскетической жизни. На почв* этихъ