* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2437 2438 и принимая ея мнешя на веру, какъ нечто безспорное. Но какъ создается, однако, мнеше печати и где гаран^я его нравственной авторитетности? «Любой уличный про-ходимецъ, любой болтунъ изъ непризнан-яыхъ гешевъ, любой искатель гешефта можетъ, имея свои или доставъ для наживы и спекуляц'ш чуж!я деньги, основать газету, созвать толпу писакъ» и общественное мнеше готово. Народное образование вредно, когда оно задается целью давать лишь знания и способность логически мыслить. «Вера въ безусловное нравственное дейсте ум-ственнаго образовашя, опровергаемая фактами, есть не что иное, какъ предвзятое положеше, натянутое до нелепости», и К. П. стремится создать для народа такую школу, которая бы не преследовала узкихъ за-дачъ формальнаго образовашя народа. Съ другой стороны, несмотря на внешнюю убогость нашей жизни, невежество и суе-Bepie народа, непросвещенность его руководителей и т. д., въ ней онъ видитъ высшее нравственное начало, которое возвы-шаетъ народъ надъ другими народами куль-турныхъ странъ. «Въ иныхъ глухихъ мест-ностяхъ народъ не понимаетъ решительно ничего ни въ словахъ службы церковной ни даже въ Отче Нашъ. И, однако, во всехъ этихъ невоспитанныхъ умахъ воздвигнутъ, какъ это было въ Аеинахъ, неизвестно кемъ алтарь, неведомому Богу. Что народъ нашъ «невежда въ своей вере, исполненъ суевер‘1й, страдаетъ отъ дурны^ъ и пороч-ныхъ привычекъ, что наше духовенство rh-y6o, невежественно и бездейственно» — это явлешя печальныя. но не столь серьез-наго и существеннаго порядка. Важнее— сохранеше народомъ нравственной целости и духовной связи съ своимъ вековымъ прошлымъ. «Есть въ человечестве натуральная сила инерцш, имеющая великое значеше», Эта сила покоится не на знанш, а на основномъ мотиве человеческихъ действш —¦ непосредственномъ ощущенш, чувстве и опыте. Съ ней же непосредственно соединена и основная опора общественной жизни—вера, стоящая выше вся-кихъ теоретическихъ формулъ и выводовъ разума. «Народъ чувствуетъ душой, что абсолютную истину нельзя уловить мате-р'1ально, выставить осязательно, определить числомъ и мерой, но что въ нее можно и должно веровать, ибо абсолютная истина доступна только вере«. Съ господ- ствомъ веры соединено господство церкви и церковнаго обряда, въ которомъ наро-нымъ чутьемъ, а не разсуждешемъ, воспринимается смыслъ церковнаго учешя». Та-кимъ образомъ, слагаясь исторически, неразрывно съ жизнью самого народа, обрядъ составляетъ „неотделимую часть ея. Поэтому практически неосуществимо соеди-неше различныхъ церквей, такъ какъ церкви будутъ различны, пока различенъ обрядъ, пока, следовательно, существуютъ нацш. П. обнаруживаетъ полную терпимость въ релипозномъ отношенш—«каждый ве~ руетъ, какъ ему сроднее», но эта терпимость далека отъ признашя государствен-наго равенства всехъ религш, ибо такое признаше практически, въ жизни, совершенно неосуществимо. Ведь человекъ, убежденный въ безусловной истине своей релипи, «считаетъ долгомъ не только исповедовать открыто свое учеше, но, въ случае нужды, и насильно навязывать его другимъ» Поэтому вполне понятно и господствующее положеше релипи народа въ его государстве. По своимъ убеждешямъ К. П. П. вообще ближе всего былъ къ группе славянофиловъ и въ особенности къ Гилярову-Платонову, труды котораго онъ и издалъ. Въ жизни К. П. всегда про-водилъ те свои взгляды, которые онъ раз-вивалъ въ своихъ трудахъ. Последше годы его жизни совпали съ такъ наз., освободи-тельнымъ движешемъ, но онъ не увлекся общимъ направлешемъ, ни въ чемъ не поступился своими убежцешями, а крайности и резкости этого движешя лишь подтвердили справедливость многаго, что пропове-дывалъ Победоносцева Кроме публицисти-ческихъ произведен^ К. П. П. удЬлялъ большое внимаше и науке. Университеты московскШ, петербургсюй, Св. Владим1ра. казансюй и юрьевсюй, а также французская академ1я имели его своимъ почетнымъ членомъ. Ему принадлежатъ одна кзь первыхъ и серьезныхъ научныхъ монографий по исторш крепостного права, рядъ юри-дическихъ статей въ «Архиве» Калачева, «Журнале Министерства Юстицш», «Юри-дическомъ Вестнике» и «Русскомъ Вестнике», «Историко-юридически акты переходной эпохи XVII—XVII в.в.» и др. Въ области богословской его перу принадлежитъ несколько переводныхъ и частью само-стоятельныхъ трудовъ. Изъ нихъ следуетъ отметить «О подражании Христу» 0омы