* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
2277 2278 фами древнихъ, которые въ миеологиче-скихъ сказашяхъ востока изображаются чудовищными и страшными птицами и представляются охранителями зопотыхъ горъ, делая ихъ недоступными. Этому объясне-шю благоприятствуешь то, что они изобра- | жаются съ крыльями. Но это не выражаетъ ! ихъ существа и не имеетъ отношешя къ X. библейскимъ. Наконецъ, некоторые, пе- , реводя еврейское слово значешемъ «знать, I понимать» разумеютъ подъ ними существа, ! •одаренныя большимъ ведешемъ. Такъ понимали и мнопе изъ отцовъ церкви. Еще иные, исходя изъ арамейскаго слова со значешемъ «вырезывать, изображать» пони-маютъ ихъ, какъ образы, изображешя, вымышленные человеческой фантазией, кото-рымъ не соответствуем ничего действительная. Но Св. Писаше ясно указываетъ, •что это живыя существа, обладающ1я высшей жизнью. Такимъ образомъ во всехъ этимологическихъ объяснешяхъ слова Херувимы, мы находимъ только отдельный, черты и точнаго, определенная понят1я не получаемъ, не говоря уже о томъ, что все производства этого слова составляютъ только догадки и предположения- Съ большей определенностью оно раскрывается изъ Библейской исторш. Въ первый разъ оно встречается въ третьей главе книги Бьтя, где Херувимъ съ пламеннымъ ме-чемъ стоитъ у сада Эдемскаго и охраняетъ путь къ древу жизни, какъ одинъ изъ лика св. Ангеловъ. Потомъ о нихъ говорится при устроенш Скинш и при созданш храма Соломонова. Изображеше ихъ въ образе че-ловеческомъ, но съ крыльями и поставле-Hie ихъ въ Святомъ Святыхъ надъ ковче-гомъ Завета показываетъ, что они, какъ высш1я духовны я существа, особенно близки къ Богу, всегда готовы исполнить его волю, проникая въ тайны нашего спасешя. Въ .псалмахъ Давида, у пр. Исаш, Богъ представляется возседающимъ на Херувимахъ, что указываетъ на ихъ высшее место и на близость къ Богу. У пророка 1езекшля они , представляются, какъ светозарныя, пылаю- ! щ1я существа человеческаго облика: у ка-ждаго по 4 лица и по 4 крыла, и подъ крыльями руки, въ роде человеческихъ, и подле нихъ 4 колеса, по колесу возле ка-ждаго, устроенныя какъ бы колесо въ колесе, не имея нужды во время шеств[я оборачиваться, и все тело ихъ исполнено ¦очей и духъ жизни въ нихъ, и они подни- мались и шествовали, куда духъ велъ ихъ. И надъ главами ихъ подоб1е тверди, какъ кристаллъ. и надъ твердш подобие престола, и на немъ подоб1е человека, который весь, какъ пылающ1й металлъ, какъ светъ Электра, какъ некш огонь и вокругъ его ая-HIe. Такимъ образомъ Херувимы представляются здесь ближайшими причастниками неприступнаго велич]Я и славы Бож1ей. Тогда какъ въ В. Завете они являются, какъ посредствующ1я существа въ явлеши Бож1емъ Mipy, въ откровеши 1оанна — они на небесахъ, предъ престоломъ постоянно предстоятъ и неумолкно прославляютъ безконечныя совершенства Вседержителя и Агнца. Изъ этого видно, что X. нельзя принимать за одни олицетворешя открывающихся въ творенш силъ и свойствъ Божшхъ или за одни образы релипозной фантазш. Чувственныя черты и изображешя, въ какихъ представляются X. въ ви-ден1и'1езеюиля и въ откровеши 1оанна, не препятствуютъ видеть въ нихъ действи-тельныя, личныя и притомъ высш1я существа духовныя, Они поставляются пророками вместе съ ангелами и въ числе ихъ. Но они не суть посланники и вестники, подобные прочимъ аигеламъ, а составляютъ особенный, высшей чинъ въ небесной iepap-Х1И, отличный отъ ангеловъ. Они представляются самыми приближенными къ Богу умными силами, одаренными отъ Бога особенными совершенствами и имеющими свое особенное служеше; въ нихъ полнота высшей жизни и высшее отражеше славы Бож1ей. Въ небесной iepapxm Данная Ареопагита они поставляются подле Серафимовъ въ первомъ лике, занимая такимъ образомъ второе место въ ряду девяти чиновъ ангельскихъ. Херувимская-духовная песнь православной церкви, называющаяся такъ по первымъ словамъ текста «Иже херувимы». X. поется на литурпяхъ 1оанна Златоуста и Васил1я Великаго, кроме четверга и субботы страстной недели, во время перене-сешя Св. Даровъ съ Жертвенника на Престолъ. Составлеше Херувимской восхо-дитъ ко времени VI века. Музыкальная форма X.—несколько разъ повторяющая перюдъ или коленный складъ въ медленномъ темпе. Къ последнимъ словамъ X «яко да Царя» та же музыка, но въ ускоренномъ темпе, или новая, преимущественно въ полифоническомъ стиле. Ду *·