* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2263 2264 Аравией. Исторически-изв'бстнымъ Халдейско-Вавилонское царство становится только со временъ Набопалассара и Навуходоносора. Около временъ пророка Исаш, живипе прежде свободно, въ пустыняхъ и горахъ, въ кочевыхъ палаткахъ, они попали подъ власть ассир^янъ и переселены ими въ знаменитую въ древности Вавило-шю и стали вести оседлую жизнь. Набопа-лассаре, который отложился отъ Ассирш и сыне его Навуходоносор^, которые сами были изъ халдеевъ, изъ этого незначитнль-наго доселе народа образовалась обширнейшая Халдейско-Вавилонская монарх1я, которой сами ассир1яне должны были покориться, и которая для отлич1я отъ первой-Нимродовой, называется новымъ Вавилон-скимъ царствомъ. Халдеевъ этихъ, подобно другимъ народамъ, Господь употреблялъ оруд1емъ своимъ противъ Израильтянъ, и ихъ отношен!е къ израилю и судьба ихъ составляли теперь одинъ изъ главныхъ предметовъ пророческихъ предсказанШ. Пророки изображаютъ Халдеевъ народомъ страшнымъ, жестокимъ и решительнымъ. Съ утверждешемъ Халдейской династш въ Вавилонскомъ царстве при Набопалассаре, царство Халдеевъ стало расширяться, а сынъ его Навуходоносоръ возвелъ его на высшую степень могущества и славы: онъ покорилъ 1удеевъ, аммонитянъ, моавитянъ, тирянъ и даже египтянъ. Но при внуке его Валтасаре, X. была покорена Киромъ, ца-ремъ Персидскимъ, въ 530 году до Р. Хр. Последующая судьба X. подлежала общей судьбе народовъ, какъ последств1е общихъ ихъ преступлен^. Персы, македоняне, римляне, селевкиды, сарацины, турки, парея-не, одни за другими нападали и опустошали X., и теперь все ея древше города въ развалинахъ. Халкидонскш соборъ — см. сл. каноны вселенскихъ соборовъ. Халколивановъ — (1оаннъ Егоровичъ)— духовный писатель, каеедральный прото1ерей въ Самаре. Род. въ 1814 г., кончилъ моек, дух. акад. со степенью магистра; состоялъ недолго преподавателемъ въ симбирской дух. семинарш, въ 1845 г. рукоположенъ во священника. Сочинешя X. делятся на про-поведничесюя, миссюнерсюя и учебныя. Изъ проповедническихъ трудовъ его известны: «Слова и поучешя на воскресные и праздничные дни», «Беседы къ причаст-никамъ Святыхъ Христовыхъ Таинъ», «Слова и поучешя на все дни недели въ году, на праздники Господсюе и Богородичные» и мн. др. Къ миссюнерскимъ относятся: «Письмо духовнаго отца къ его духовному сыну, живущему въ селеши, въ которомъ есть часть молоканъ. о вере и жизни хриспанской»,« О римско-католической церкви». Къ учебнымъ трудамъ его относятся: «Краткое учеше о св. храме и утваряхъ его», «Краткое учеше о богослу-жебныхъ книгахъ, употребляемыхъ въ православной русской церкви», «Православное нравственное богословие» и мн. др. Умеръ X. въ 1882 г, Хамъ — младшш сынъ Ноя, родиванйся въ последнее столетие до потопа и женив-ипйся предъ потопомъ; имелъ после потопа 4 сыновей: Хуша, Мицраима, Фута и Ханаана. Известный поступокъ X. въ от-ношенш къ отцу своему показываетъ въ немъ нечестиваго человека. X. не только самъ не имелъ стыдливости, но хотелъ, чтобы и братья его разделяли съ нимъ его безстыдство. Осмеяше и поругаше его темъ виновнее представляется, что пред-метомъ его былъ его отецъ. Поступокъ этотъ показываетъ въ немъ злое и испорченное сердце. Онъ никогда не позволилъ бы себе такого поругашя надъ отцемъ, если-бы уже раньше не была изгнана изъ сердца его та почтительность, какою дети обязаны своимъ родителямъ. Онъ, будучи отцемъ семейства, смеется надъ отцемъ своимъ; это не смехъ несмысленнаго ребенка надъ пьянымъ; онъ презираетъ, значитъ, заповедь Бож1ю въ сердце своемъ. Подавлеше въ себе сыновняго чувства къ отцу темъ еще более виновно въ X., что въ патр1архальныя времена глава семейства былъ вместе и представителемъ его, и священникомъ. и ходатаемъ предъ Богомъ, и хранителемъ Божественныхъ заветовъ и обетовашй. Въ нагломъ поступке Хама и благочеетш братьевъ его прямо и ясно выразились различное внутреннее настроеше и различный характеръ сыьовъ Ноевыхъ и ихъ потомства после потопа. То, что такъ глубоко сложилось и утвердилось въ природе ихъ, какъ родоначальниковъ, и сделалось самостоятельнымъ въ ихъ воле, по законамъ природы, должно было далее развиваться въ ихъ потомстве. Отсюда собы-TIe это открывало источники благословенья и проклят1я Ноя, распространяющее свои потоки на грядущ!е роды. И въ отношенш