* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2243 2244 причисляетъ его къ 70-ти апостоламъ; есть сведешя,. что впоследствЫ онъ былъ по-ставленъ ап. Андреемъ епископомъ Синопа въ ????·6. Память его 4 янв. и 5. ноября. Филонилла и Зинаида—св. мученицы; родомъ изъ Тарса КиликШскаго, родственницы ап. Павла; поселившись въ пещере близъ г, Димитр1ады, подавали врачебную помощь всемъ приходящимъ больнымъ, проповедуя вместе съ темъ христ1анство; за это оне были побиты камнями. Память 11 октября. ' Филонъ—епископъ КарнаеЫ на острове Крите и помощникъ по управлению св. Епи-фашя; f 410 г Написалъ толковаше на Песнь Песней. Философ;я — наука, имеющая задачей свободное изследоваше основныхъ вопро-совъ бьтя вообще, умственной и нравственной деятельности человека въ особенности. У древнихъ философия не отделялась отъ естественныхъ и математическихъ наукъ, но въ настоящее время предметомъ философы, какъ науки, является изследоваше истинъ, служащихъ основными началами для другихъ истинъ. Ея задача—открыть законы и процессъ жизни всего Mipa, уразуметь основныя начала всехъ явлешй, проникнуть въ сокровенныя силы, ихъ производятся, и угадать всеобщ1е законы, господствуюице въ нихъ. Цель ея изысканы—истина, познаше истины; и такъ какъ полною истиной обладаетъ одно Божество, то она,- естественно, должна мало-по-малу приближаться къ нему. Такая великая и обширная задача философы, особенный ха-рактеръ и ^вная цель ея йзысканЫ даютъ ей самое высокое значеше какъ въ области познашя, такъ и во всей нравственно-разумной нашей жизни и деятельности. Самыя вера и откровеше, область которыхъ некоторые далеко отодвигаютъ отъ области знашя, не давая разуму никакаго участ1я въ делахъ веры, требуютъ отъ насъ веры разумной. Только разумное, без-пристрастное искаше истины можетъ оградить человека отъ фанатизма, изуверства и тому под. извращены релипознаго чувства Поэтому и св. Писаше не только не отвергаетъ значеше разума и знашя, но и одобряетъ и поощряетъ его (Притч. 3,3—18; 8,10—11; Прем. Солом. 6, 26; Лук. 11.33—36; 1оан. 12, 35; Мате. 15, 14; Римл. 16, 17—19; Кол. 2, 8). И истор1Я церкви свидетельствует^ что мнопе изъ отцовъ и учителей Церкви обладали обширными познашями не только въ философы, но и въ исторЫ, естественныхъ и другихъ наукахъ, и нередко вели ученыя беседы. Философсюя проблемы, какъ имеющ1я своей целью на-хождеше истины, никогда не были чужды человеческому уму; но впервые у грековъ результаты философскихъ изысканы были облечены въ форму стройной системы. Первою задачей философствующая ума былъ вопросъ о происхожденЫ Mipa и изследоваше законовъ его бьтя. Таковы тео-рЫ философскихъ школъ: 1оншской, Пиеа-горейской и Элеатской. Следующей ступенью развитая греческой философской мысли былъ критицизмъ. Представители этого направлешя, софисты, подвергли критическому пересмотру понят!я, которыя до нихъ считались вполне установленными, какъ то: способность человека къ познашю, отношеше между человекомъ и внешнимъ м1ромъ, и т. д. Оказавъ существенное вл1я-Hie на дальнейшее развитее философы, какъ науки, софисты впали однако въ крайность, результатомъ чего было то, что ихъ фи-лософсюя теорЫ обратились въ чисто фор-мальныя разсуждешя, которыя можно было толковать часто въ противоположныхъ смы-слахъ. Реакщей противъ этой безпочвен-ности, если можно такъ выразиться, была философия Сократа, перенесшая центръ тяжести философскихъ изследовашй въ область нравственной жизни человека. Дальнейшее развит1е вопросы, затронутые Сократомъ, получили въ ученЫ Платона и отчасти Аристотеля, хотя поаг&дшй более склонялся къ изученш природы. Те же вопросы чисто нравственнаго порядка трактовали и школы эпикурейцевъ и стоиковъ, последователи которыхъ существовали до позднейшихъ временъ. Характернымъ явле-шемъ въ области философы первыхъ ве~ ковъ хриспанства является гностицизмъ, представляющЫ изъ себя синтезъ грече-скихъ философскихъ теорш и релипозно-мистическихъ учешй народовъ Востока. Дальнейшее развит!е философы пошло въ направлены такъ наз. схоластики, характеризуемой полнымъ отсутств1емъ критическая духа, подчинешемъ авторитетамъ, изъ различная истолковашя словъ которыхъ и можно было только извлекать истины. Только съ конца XVI в. философ1я стала делать успехи уже въ иномъ направлены. Бэконъ (1560—1626) указалъ зна-