* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2075 2076 Богомъ начертаны были заповеди закона. Призывая Моисея на гору для получешя сихъ скрижалей, Господь сказалъ: «Взойди ко Мне на гору, и будь тамъ, и дамъ тебе скрижали каменныя и законъ и заповеди». Предаше Раввиновъ разделяетъ слова эти и даетъ имъ такой смыслъ: лодъ скрижалями даетъ разуметь 10 заповедей; подъ закономъ—книги Моисеевы, а подъ заповедями—Мишну и Гемару, которыя, взятыя вместе, составляютъ Талмудъ, заключающей въ себе все изустное предаше 1удей-ское. Но приведенныя слова Писашя не даютъ такого смысла, а даютъ разуметь подъ ними, во-первыхъ, те скрижали, на которыхъ самимъ Богомъ начертаны были заповеди закона, изреченнаго Имъ на Синае, и потомъ все законы и постановлешя, полученныя Моисеемъ отъ Бога, которыя потомъ изложены были имъ въ письменахъ и преданы левитамъ, для хранешя (Втор. 31, 9—13. 24—26). Такимъ образомъ Скрижали Закона собственно означаютъ нравственный Законъ Бож1й, сокращенно предложенный Богомъ въ 10-ти заповедяхъ. Въ переносномъ смысле оне означаютъ сердце человеческое (Притч. 3, 3.: 7, 3), и съ одной стороны служатъ внешнимъ выражешемъ того закона, который вложенъ въ насъ Богомъ при самомъ сотворенш (Римл. 2,14— 15), а съ другой служатъ прообразомъ дру-гаго, высшаго и совершеннейшаго служешя Богу, служешя Новаго Завета, не внешней, мертвой буквы, но духа жизни и благодати (2 Кор. 3, 3. Евр. 8, 10—12) сн. Zell. 2. р. 552. Скрижаль—толковаше литургш и другихъ службъ церковныхъ. Ее составилъ греческШ iepoM. Наеанаилъ, въ Россию при-слалъ 1ерусалимскШ патр1архъ ПаисШ, Арсешй Грекъ перевелъ на русгюй яз., а патр1архъ Никонъ поместилъ въ предисловии къ новоисправленному (лужебнику. Скрижаль Новая—толковаше церковной службы архиепископа нижегородскаго Вениамина. Она есть извлечете изъ требника Гоара. Скрипица, Теорий (XVI в.),—священникъ г. Ростова, авторъ «Написашя о вдовствую-щихъ попехъ», въ которомъ онъ подвер-гаетъ критике постановлеше московскаго собора 1503 г. объ устранены отъсвящен-нослужешя вдовыхъ поповъ. Благодаря вл1яшю С. постановлеше это было отменено. Скуфья, головное покрывало для священнослужителей при совершенш требъ на открытомъ воздухе, въ ненастную погоду; С. фюлетовая бархатная—дается священникамъ въ награду. Слово скуфья произ-водятъ отъ греч. словъ, изъ коихъ одно обозначаетъ собств. покрывало, а другое— нарядъ. Славослов1е великое. Слава въ выш-нихъ Богу.—«Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ; въ человецехъ благоволение»: такъ торжественно прославляли Бога Ангелы, при рождеши Спасителя. Такъ ежедневно прославляетъ TpivnocracHaro Бога православная церковь въ концеутрен-няго своего богослужешя! Славослов1е это есть одна изь древнейшихъ хржтанскихъ песней, известная въ церкви съ самыхъ первыхъ вековъ.\ Въ постановлешяхъ апо-стольскихъ она уже читается почти въ томъ самомъ пространномъ составе, въ какомъ поемъ ее ныне, и тамъ же она называется утреннею песшю. На нее, по мне- I шю некоторыхъ, указываетъ Плишй Млад-шш въ письме своемъ къ императору Тра· яну. «Они имеютъ обыкновеше, писалъ онъ Траяну о христ1анахъ, въ известный день, предъ разсветомъ, собираться вместе, и поютъ между собою хвалебную песнь Христу, какъ Богу, и обязуются клятвою не на преступлешя, а къ тому, чтобы не производить ни воровства, ни грабительства, ни прелюбодеяшя, не нарушать своего слова, ни запираться, когда нужно возвратить, что имъ вверено». Ее повелеваетъ петь каждое утро св. АоанасШ алексан-др1йскш. «Въ утреннее время, советуетъ онъ девицамъ, произносить сей псаломъ: «Боже, Боже мой, къ Тебе утреннюю, воз-жада Тебе душа моя»; а предъ разсветомъ: «Благословите вся дела Господня Господа; Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ! въ человецехъ благоволение: хвалимъ Тя, благословимъ Тя, кланяемся Ти», и пр. Эту песнь единодушно, по словамъ Златоуста, каждую утреню, пели монашествуюице его времени. Кто первый составилъ de славословие, не известно. Самый предметъ этой песни хвала родившемуся Спасителю Mipa, хвала Церкви, для которой родился Спаситель, показываетъ, что ее не могли не петь при Апостолахъ. Славянофильство — русская историколитературная и религюзно - философская школа, появившаяся въ XIX в. (30 годы) и