* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2031 2032 Северъ (СульпицЫ Saverus) — хриспан-ckiu историкъ, родился въ Аквитанш около 365 г., ум. около 425 г. и былъ изв-Ьстенъ какъ адвокатъ. Онъ написалъ нисколько д1алоговъ, посланий и историческихъ сочинешй; изъ нихъ самое крупное, въ 2-хъ кни-гахъ, — «Historia sacra», въ которой онъ излагаетъ всем1рную и церковную исторш отъ сотворешя Mipa до 403 г. Для этого сочинешя онъ пользуется самыми лучшими источниками и оно написано классически-ли-тературнымъ языкомъ, изъ-за чего его называли хриспанскимъ Саллюспемъ. С. написалъ легендарную бюграфш св. Мартина Турскаго. , Седек1я—последшй 1удейск1й царь. При немъ былъ разрушенъ 1ерусалимъ въ 588 г. до P. X. и народъ уведенъ въ Вавилонсгай пленъ. Седм1езерная икона Божьей Матери Смоленская, названа такъ потому, что была келейной иконой некоего благочестивая Евеим1Я, жившаго въ 17 вер. отъ гор. Казани при семи озерахъ. ВпоследствЫ на семъ месте была основана пустынь, где икона и обреталась. Она прославилась многими чудесами, особенно прекращешемъ моровой язвы въ гор. Казани, куда и была перенесена въ соборъ. Возвращенная, по минованш болезни, снова въ пустынь икона ежегодно переносится въ Казань для крестныхъ хо-довъ. Празднуется 26 шня и 13 октября. Седмипросфор1е. Вопросъ о числе прос-форъ при совершенж проскодимш не имеетъ отношешя къ таинству евхаристш и не за-ключаетъ въ себе ничего догматическаго. Для совершения таинства .евхаристЫ необходима собственно только одна просфора, ибо «вси отъ единаго хлеба причащаемся» (I Кор. X, 17), а раскольники требуютъ, чтобы на проскомидш приносилось обязательно семь просфоръ. Въ некоторыхъ древнихъславянскихъ служебникахъ о количестве просфоръ точно не указывается, а въ которыхъ и указывается, то не точно, а количествомъ отъ трехъ до восьми; въ некоторыхъ-же служебникахъ указывается прямо на пять просфоръ, какъ и принято брать въ православной церкви. С. съ самого своего начала появилось въ Номоканоне (1639 г.) при патр. 1оасафе и было помещено въ иноческомъ и м^рскомъ Потреб-никахъ, а потомъ оно появилось съ изме-нешями въ изданш Номоканона при патр. 1осифЬ (1652 г.) и тоже было помещено въ Потребнике. Номоканонъ былъ въ первый разъ перепечатанъ съ юевскаго издашя въ Москве 1624 г. или вернее, съ переписанной съ этого издашя рукописи О количестве просфоръ въ юевскомъ изданЫ упоминалось такъ: «на святой проскомидш пять просфоръ имати», а московсюе справщики въ рукописи зачеркнули слово «пять» и написали «семь» и изменили значеше каждой просфоры таюь, какъ требуютъ старообрядцы. СедулШ (SeduIius).-~H3BecTHbiu хриспан-СК1Й поэтъ. Апогей его славы совпадаетъ съ правлешемъ Оеодоая Младшаго и Валентина, почему можно думать, что онъ родился во второй половине IV в. С. написалъ большую поэму; это пасхальная песнь въ 5 книгахъ. Она получила широкое распространеше и послужила однимъ изъ главныхъ источниковъ для средневековой латинской поэзш. Сезеновскскш 1оанно - Казанский нештатный общежительной женсюй монастырь находящЫся въ Тамбовской губ., въ12вер. отъ гор. Лебедяни, основанъ въ 1849 г. подъ видомъ общины, переименованной въ 1853 г. въ монастырь. 3 каменныхъ храма, 2 гостиницы, прштъ для детей. Игумешя, 437 сестеръ. Сектантство въ общемъ смысле—это агЬдоваше релипозному учешю, отличному отъ принятая церковью. С. можетъ быть подведено подъ обаканоничесюя ???????— расколъ и ересь. Русское сектантство не имеетъ одного определенная характера. Все наши секты можно разделить на три рода—старообрядчесюя, рацюналистичесюя и мистичесюя, иначе именуемыя тайными. Если секты старообрядчесюя называются расколомъ, то секты рацюналистическ^я и мистичесюя должны быть названы npie-имущественно еретическими и оне собственно называются сектами. Къ сектамъ рац!он. относятся: а) духоборы, б) молокане—съ разветвлешями — субботнш-лми, воскресниками, молок, донского полка, «общими», прыгунами, деснымъ братствомъ, или 1еговистами, в) штундисты, г) мале-ванцы, д) толстовцы, е) адвентисты. Рац1о-налистич. идеи, въ противовесъ обряд, на-правленш, обнаружились въ Россш издавна (еще въ XIV в. ер. жидовствующихъ, въ XVI в. ереси Башкина и Косого), особенно же распространились въ XVIII в. Къ сектамъ мистич. или тайнымъ относятся