* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2007 2006 Srofl долины (1 Йарал* 27, aa—29). О сарон-скихъ цветахъ упоминается въ Песни Песней (2,1) и у пророка Иса!й (35,2). Въ древности равнина С. была tjgto населена, теперь же лишь за последнее время оживилась основанными зд^сь еврейскими земледельческими колониями И немецкой ко^· лошей Сарона. Сарра (Сара)—супруга naTpiapxa Авраама, мать Исаака. По 1ерониму Ci была дочь отца Авраама> только отъ другой ма^ тери.—1оаннъЗлатоустъ, согласно съ евреями, принимаетъ ее за одно лицо съ Есхой, дочерью tTapiuaro epata Авраама, Аррака (Быт. П, 29). Подтверждение перваго мнешя видятъ въ словахъ самого Авраама (БыТ. 20,12). С. обладала красивой внешностью и во время ея пребывашя съ мужемъ въ Египте она была взята ко двору фараона, но спасена Богомъ (Быт. 12). Думая, что въ ней причина ея безчад|я, С. убедила Авраама войти къ ея служанке Агари, чтобы иметь отъ нея детей, но Господь от-крылъ Аврааму, что обетоваше Его о мно-гочисленномъ потомстве относится къ нему и къ жене его Сарре, въ знакъ чего Онъ переменяетъ ихъ имена (по объяснению 1еронима Сара значитъ «госпожа или владычица моя», а Сарра—«владычица вообще», т. е. госпожа не одной только семьи, но многихъ народностей), нарекаетъ имя будущему ихъ сыну, Исааку, и къ его потомству относитъ вечный заветъ Свой и обещаше быть ему Богомъ; вместе съ темъ учреждается обрядъ обрезашя (Быт. гл. 17). После истреблешя городовъ Содома и Гоморры, Авраамъ временно поселился въ Гераре. Здесь С. уже беременная была спасена Богомъ отъ новой опасности (Быт. 20). С. скончалась 127 летъ въ Хевроне и тамъ была погребена Авраамомъ въ купленной имъ пещере, на поле Ефрона Хаттеянина, при Махпеле, противъ Мамре (Быт. 23). Въ лице С. апостолъ Петръ видитъ образъ истинной женской красоты и велич1я, со-стоящихъ «не во внешнемъ плетенш во-лосъ, не въ золотыхъ уборахъ, не въ нарядности одежды, но въ нетленной красоте кроткаго и молчаливаго духа. Такъ некогда св. жены, уповавийя на Бога, украшали себя, повинуясь мужьямъ своимъ. Такъ С. повиновалась Аврааму, называя его го-сподйномъ. Вы—дети ея, если делаете добро и не смущаетесь ни отъ какого страха» (1 Петр. 3,1—6). Пророкъ Иса1я видитъ въ I Аврааме и С. прообразы ожидаемаго дела сНасешя. КакЪ С.* После долгаго неплодия, родила Йсйака, Такъ Сюнъ, после долгаго запустенЫ, будетъ иметь радость и весб* Л1е Множества детей вокругъ себя. Но выше возстановлегия Израиля^будущее великое дело: оно будетъ йсточникомъ спасешя для всехъ народовъ Mipa (Исаш 51,2; 64, и слЛ Апостолъ Павелъ видитъ въ С. великую Матерь народовъ, которой принадлежатъ Все рожденные по духу;—прообразъ небес-наго 1ерусалима, который есть матерь всемъ намъ (Гал. 4, 22—31). С. вспоминается православною церковью въ неделю праотецъ. CapyIH (евр. смола, бальзамъ)—дочь 1ес-сея, сестра Давида, мать известныхъ вое-начальниковъ Давида — Авессы, 1оава и Асаила. Сасонш — св. мученикъ, пострадалъ въ ПерсЫ, при Canope И, въ 343 г. Память 20 ноября. Сатана см. Д1аволъ. Сатиръ и Саторнилъ—свв.мученики, пострадали въ Кареагене вместе съ мученицей Перпетуей въ 203г. Память ихъ 1 февраля. Сатисфакция — «удовлетворение» Богу— представляетъ собою составную часть въ римскй церкви таинства покаяшя. Въ более же широкомъ смысле С. является какъ необходимое следств1е учешя р.-к. церквиотомъ, что,независимо отъусвоешя благодати искуплешя, всяюй грехъ человека, въ зависимости отъ степени виновности, долженъ быть отмщенъ человеку на немъ самомъ, такъ какъ, хотя страдания и смерть Спасителя освободили человечество отъ вечныхъ наказанШ, но и при отпущении людямъ греха на нихъ остается еще некоторый долгъ, для покрытая котораго необходимо претерпеть временныя наказания или принести Богу собственный выкупъ, который и называется С. или удовлетворе-шемъ. Несчаст1я и горе, которыя намъ приходится претерпевать являются, по учешю p.-к. церкви возмезд1емъ за наши грехи. Если же земныя скорби ниже нашихъ гре-ховъ, то искуплеше ихъ совершается въ чистилище. Точно также смотритъ р.-к. церковь и на епитимш, придавая имъ карательный характеръ, что противоречить древне-церковнымъ каноническимъ поста-новлешямъ, по которымъ епитимш имеютъ видъ исправлешя, врачевашя. Проявление такого взгляда выразилось въ введенш