* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1951 1952 Библ1ею, единственно достовернымъ и дре-внейшимъ источникомъисторическихъ све-цешй о первобытной жизни человека на земле, такъ и сохранившимися у языче-скихъ народовъ преданиями объ этой жизни. Библ1Я говорить намъ, что первые люди, благодаря вложейнымъ въ ихъ душу свойствам^ съ первыхъ· дней своего существовала на земле уже выражали свои стре-млешя къ своему Творцу. Богъ же изображается священнымъ бытописателемънекакъ Существо, далекое отъ человека, но какъ Воспитатель и Руководитель людей, Своими явлешями и заповедями руководствующш ихъ въ жизни и деятельности. Релипя первыхъ людей до падешя носила характеръ близости ихъ къ Богу и пополняла собою всю жизнь ихъ. Посл'Ь гр1зхопадешя первоначальныя живыя отношешя между людьми и Богомъ помрачились, но не изгладились окончательно. Релипя продолжала руководить жизнью людей. Предашя, сохранившаяся до насъ, говорятъ намъ только объ одной религюзной жизни первобытныхъ народовъ. Ихъ государственная жизнь развивалась только на релипозныхъ основахъ. Релипозныя вЬровашя ихъ были основньшъ источникомъ, изъ котораго развивалось законодательство, ограждающее частные и общественные интересы. Релипя дана намъ съ самымъ бьтемъ нашего духа, имеешь свой корень въ самой сущности его. есть его жизнь. Въ этомъ убЪждаютъ насъ след, фактичесюя основашя. 1) Строго говоря, нЬть человека, совсЬмъ безрелипознаго. Мы все имеемъ релипю въ обширномъ смысле слова: атеистъ, или матер!алистъ и др., отвергая истиннаго Бога Духа, признаешь за начало всего материю и, сообразно своему убежденш, такъ или иначе определяешь свою жизнь. Отсутств1я самой идеи божества и живого отношешя къ тому, что считается за божество, ни въ од-номъ человеке нельзя указать, за исключешемъ разве кретиновъ, идютовъ и т. п. Признаше матерш единственно вечною и абсолютною и сообразно этому расположение своего образа жизни, по мотивамъ исключительно чувственнымъ и материальным^ есть только извращеше релипознаго сознашя, каррикатура релипи, но не совершенное OTcyTCTBIe ея. Насколько внедрена въ насъ идея Бога, свидетельствуешь тотъ фактъ, что нужно или слишкомъ глубоко погрязнуть въ разнообразныхъ порокахъ, уподобиться скоту, или слишкомъ долго поддаваться исключительнымъ вл!яшямъ антирелипозныхъ учешй, не знать ничего, кроме нихъ, чтобы заглушить въ себе всякое релипозное чувство въ собствен-номъ смысле слова; но и при этомъ необходимо всегда сохранить намеренную и твердую решимость воли, чтобы не поддаваться невольнымъ возбуждешямъ релипознаго чувства при различныхъ обсто-ятельствахъ жизни. 2) Какъ по отношению къ внешней, видимой природе наше знаше ея силъ, законовъ, порядка, целесообразности и т. д. было бы невозможно, если бы намъ не была дана способность все это изучить, темъ более и по отношенш къ Богу мы не имели бы никакой идеи Его, если бы она не была дана намъ отъ начала, съ самимъ нашимъ самосознашемъ. Врожденность нашего богосознашя особенно выразительно высказалъ одинъ фило-софъ такъ. «первобытный человекъ не солнце, луну и звезды призналъ богами, но боговъ призналъ въ солнце, луне и звез-дахъ», т.-е. не подъ вл!яшемъ видимыхъ предметовъ природы человекъ изобрелъ идею о Боге, но уже существующую въ немъ идею Божества воплотилъ въ видимыхъ земныхъ предметахъ. Реликв1и—останки мученика и всякаго святого, его тело и части тела, чтимыя верными, какъ святыня, а также его одежда и части одежды, и, вообще, всяюе предметы употреблявинеся имъ при жизни. Изъ реликвий назовемъ: поясъ Господень, одежда Его, Его сандалш, ясли Его, губка, изъ которой Онъ былъ напоенъ, камень, на ко-торомъ сиделъ 1исусъ Христосъ, I :огда на-сытилъ пятью хлебами 5000 людей, свечка, светившая при Его рождеши. одежда Бо-Ж1ей Матери и ПаллШ, волосъ изъ бороды ап. Петра, его сандалш и рубашка, его столъ, столъ ап. Павла, его орарь и т. п. Почиташе останковъ было введено впервые на западе Григор1емъ Турскимъ, считав-шимъ Р полезными для утверждения хри-спанства между дикарями, которыхъ пле-нялъ внешнШ культъ церкви. Некоторые еретики, Евнаспй и Вигилянфй, и западные богословы позднейшаго времени боролись противъ чествовашя останковъ святыхъ. Нередко хриепане вели съ язычниками ученые споры въ защиту почиташя Р., таково сочинеше 1еронима «противъ Виги-лянц1я». Въ эпоху крестовыхъ походовъ 1