* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1949 1950 ставленъ былъ по поручению Петра 1-го, арх1епископомъ ©еофаномъ Прокоповичемъ и редактирована рукою самого императора. По содержанию своему, онъ разделяется на три части: въ 1-й указываются причины замены патр1аршества въ Россш Св. Cv-нодомъ; во 2-й определяется кругъ лицъ и делъ, подведомыхъ Св. Синоду, и въ 3-й излагаются обязанности Св. Сунода и составъ его Духовный Регламентъ предста-вляетъ собою не только законодательный памятникъ, но вместе и нравоучительное сочинеше, въ которомъ нередко просвечи-ваютъ чувства законодателя; сверхъ того, въ немъ, по местамъ, довольно подробно изображаются черты бытовой жизни рус-скаго народа. Совместно съ Регламентомъ обыкновенно печатаются, въ виде приложи шя къ нему: а) Послаше Св. Синода о бракахъ правоверныхъ лицъ съ иноверными (изд. 18 Августа 1721 г.), и б) Ин-струкфя оберъ-прокурору Св. Cv-нода (Вы-соч. утв. 13 1юня 1722 г.). I/Релиня. По наиболее древнему и принятому объяснешю релипя есть взаимо-отноииеше между Богомъ и. человекомъ. Чтобы дать более или менее правильное понят1е о ней, прежде всего следуетъ обратить внимание на Божество и на учаспе Его въ деле религш. Господь Богъ имеетъ непосредственное отношеше къ духу человеческому; для всякаго, кто признаетъ высшее достоинство человеческой природы, эта истина едва ли можетъ быть предме-томъ недоуменш и пререканш. Чемъ выше стоитъ какое-либо твореше въ ряду су-ществъ, темъ съ большею ясностш открываются въ немъ совершенства Творца, темъ больше достоинства и цены должно оно иметь въ очахъ Божшхъ и темъ больше бываетъ содейств]я со стороны Существа Высочайшаго въ достижении цели его жизни. Изъ ряда прочихъ существъ земли человекъ есть венецъ создашя, сознательное существо, одаренное разумомъ и свободою; онъ поэтому имеетъ право на более близ-юя отношешя, чемъ друпя творетя, къ Богу, своему Творцу. Особенныя отношешя Бога къ человеку состоятъ въ содействш Его къ осуществлению людьми высшихъ целей жизни. Эти цели выражаются въ стре-млешяхъ человека къ абсолютной истине, неизменному добру и высшему блаженству. Но разъ истина, добро и блаженство являются коренными стремлешями разумнаго человеческагп духа, то уже по одному этому они не могутъ быть пустыми, без-содержательными понят1ями; они должны сосредоточиваться, воплощаться въ Существе высочайше совершенномъ, а такимъ существомъ никто не можетъ быть, какъ только Богъ. Поэтому стремлеше къ высочайшей истине, неизменному добру и вечному блаженству въ сущности есть стремлеше къ истинному Богу. Чтобы достигнуть этой цели, недостаточно, чтобы вые-Ш1я стремлешя исходили только отъ человека. Необходимо, чтобы Самъ Господь Богъ шелъ навстречу этимъ стремлешямъ. давалъ Себя чувствовать человеку и познавать Себя. Въ противномъ случае, все пламенныя усилия человека жить въ обще-нш съ Богомъ, все его неодолимыя желашя безконечнаго блаженства не достигали бы цели. Вотъ почему релипя основывается съ одной стороны на стремлении нашего духа къ Богу, а съ другой стороны на вл1янш Божества на нашъ духъ. Участ1е человека въ релипи выражается въ усвое-нш релипозной истины и въ отражении ея на человеческихъзнашяхъ, чувствовашяхъ и деятельности. Принимая божественное откровеше, человекъ старается по нему устроить свою жизнь, обращается къ Богу съ молитвою и приноситъ жертвы. Человека можно назвать существомъ вполне релипознымъ, потому что релипя составляешь существенную принадлежность его духа, и онъ безъ релипи не можетъ жить по свойствамъ своей духовно-нравственной природьь Релипя есть искони присущая человеку потребность общешя съ Богомъ; въ релипи человекъ находитъ для себя высшее и совершенное удовлетвореше и руководство въ своей жизнедеятельности. Она имеетъ неотразимое вл1яше на весь историчесюй ходъ жизни человечества, на его обычаи, государственныя учреждешя, семейный бытъ и нравы, на законодательство, науку и искусство. Умственное, нравственное и общественное развит1е народовъ, выдающ1яся черты въ ихъ м1росозерцаши находятся въ тесной и существенной связи съ релипей и находились подъ неотра-зимымъ ея вл1яшемъ. Обращаясь ко време-намъ первобытнаго человечества, мы ви-димъ, что релипя, явившись на земле вместе съ человекомъ, какъ существомъ бого-подобнымъ, имела въ жизни его исключительное значеше. Это подтверждается какъ