* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ства. Если въ церкви невидимо присутствуешь самъ Глава ея, I. Христосъ, и обетованный имъ Духъ Святой, то нельзя допустить, чтобы безъ. руководства вспомоществующей благодати Бож1ей могло обойтись дело церковной П.; поэтому церковь въ своихъ канонахъ усвояетъ право литур-гшной П. только лицамъ, имеющимъ благодать священства, и притомъ' только епи-скопамъ и пресвитерамъ и при поставлена во священники въ посвятительной молитве, испрашиваетъ у Бога посвящаемому «благодати» учительства. Древняя церковь принимала въ свои недра языческихъ орато-ровъ и риторовъ по профессии не иначе, какъ по оставлены ими своей ораторской профессш. Отъ своихъ проповедниковъ древняя церковь также никогда не требовала предварительная изучешя языческаго искусства краснореч1Я — такимъ образомъ, античное ораторское искусство было совершенно независимо отъ церкви и было слу-чайнымъ у некоторыхъ отцовъ церкви. Некоторые сектанты-мистики и русские хлысты полагаютъ, что П. можетъ быть продукфей только «непосредственнаго вдохновешя»отъ Св. Духа, даруемаго, по силе веры, только каждому верующему. По мнешю шетистовъ, П. возможна для каждой личности, «возрожденной и благодатствованной» въ таин-ствахъ, каковы и м1ряне. Православная церковь учитъ о необходимости для П. особой благодати—благодати таинства священства; при этомъ церковь не отрицаетъ пользы и необходимости естественныхъ- дарований разума и слова. Въ кн. ДеянШ и въ посланш къ Корине, указаны 3 прототипа П.: глоссолалия, профиля и дидаскал!Я, раз-лич1е между которыми обуславливается степенью присутств!я въ проповеднике Духа Бож1Я. Глоссолалия апостольскихъ временъ, первоначальная по времени форма П., названа такъ по временной ея особенности— благодатному дару говорить на языке, дотоле неведомомъ говорящему; она характерна состояшемъ экстаза; подъ наит!емъ преизбыточествующей благодати, при созер-цанш благъ и величия истинъ христианства, проповедникъ становится вне себя (аще въ теле, аще вне тела, не вемъ, говорилъ о себе ап. Павелъ); речь его становилась нестройной и восторженной. Профиля была пророчествомъ въ томъ смысле, въ какомъ это служеше въ церкви вообще определяется въ богословш. Она более спокойно и сознательно произносилась, проповедникъ говорилъ стройно и общепонятно, не утрачивая самообладашя. Дидаскал1я—видъ учи-тельстварефлективнаго, произносилась подъ управлешемъ разума и действовала не только "на чувство, но и на умъ, содержа въ себе разсуждешя и доказательства. Уже при апостолахъ преобладала дидаскал1я, которая взяла верхъ по мере того, какъ общество освоилось съ новымъ учешемъ, вос-пр!явъ его не только чувствомъ, но логической рефлексией. П. миссюнерская, обращаемая къ неведущимъ Христа, поручается священникамъ или 1еромонахамъ, или по меньшей мере ихъ непосредственному руководству. Следуетъ еще отличать П. внебогослужебную или, такъ наз., вне-богослужебныя собеседовашя, которыя свя-щенникъ ведетъ въ силу своей богословской компетенции, хотя отъ лица и во имя церкви, но П. его не часть богослужешя, а частное личное отправление имъ своей пастырской обязанности. Иногда въ виде исключена изъ общаго правила дозволяется, по особенному разрешешю местна-го епископа, подъ его непосредственнымъ и ближайшимъ надзоромъ и руководствомъ. сказываше П. м1рянамъ, выдающимся проповедническими даровашями и готовящимся къ священному сану. Въ III в. местный епископъ позволилъ проповедывать м1рянину Оригену ради его великихъ дарованШ. У насъ митропол. московск. поручилъ объяснение катехизиса на литургш юноше-сту-денту Левшину (впоследствш — митропол. моек. Платонъ); его преемникъ — студенту Дроздову (впоследствш—митр. моек. Фила-ретъ). Основашемъ для такихъ исключений и для существовавшаго въ русскихъ дух. академ1яхъ и семинар!яхъ обычая поручать ученикамъ старшихъ классовъ, для того по-священнымъ въ стихарь, служитъ обычай древней церкви упражнять готовящихся къ пастырскому служешю въ составленш и произношенш П. Пророки—библейский терминъ для обо-значешя особыхъ провозвестниковъ воли Бож1ей—какъ въ Ветхомъ, такъ и въ Нов Завете. Евр. назваше пророка (нави) озна-чаетъ «провозвестника, объявляющаго чью-либо волю», затемъ, человека, предвидя-щаго (чрезъ особыя откровешя свыше) и предсказывающаго будущее. Пророками были въ то же время narpiapxw, такими ясно называются Ено’хъ. Ной, Авраамъ, 1аковъ 61