* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1891 1892 въ церкви, вопреки писашямъ и церковнымъ предашямъ, новости». «Хранимъ не нововводно, писали отцы 7-го всел. собора, все Писашемъ и безъ писашя установленныя для насъ церковныя предашя» (см. въ кн. Правилъ Всел и Пом. Св. Соб. и Св. Отецъ). И касательно учешя въ церкви отцы 6-го всел. собора писали, чтобъ пастыри церкви> поучая клиръ и народъ словесамъ благочестия, и избирая изъ Писашя разум-Ьшя и разсуждешя истины, не преступали поло-женныхъ уже предЪловъ и предашя Бого-носныхъ Отцевъ, и не иначе изъясняли Писашя, разве какъ изложили светила и учители церкви въ своихъ писашяхъ» (Соб. Трулльс. пр. 19).—4) Великая важность и - необходимость Предашя ясно усматривается и изъ следующихъ соображешй. Безъ предашя мы не знали бы подлинности, какона и боговдохновенности книгъ самаго Св. Писашя; потому что Свящ. Писаше не пе-речисляетъ намъ всехъ свящ. книгъ и не даетъ свидетельства о ихъ совокупности и подлинности, и что они богодухновенны; все это мы узнаемъ изъ предашя; книги ein исчисляются уже въ церковныхъ пра-вилахъ, см. 85. Прав. Апост. Лаод. Соб. пр. 59 и 60. Каре. пр. 33. Аеан. Алекс., Григ Бог; и Амфилох^ (см. Кн. Прав.) Предаше необходимо для уразумешя самихъ истинъ, содержащихся въ Писаши; ибо иныя изъ нихъ не вполне изложены, объ иныхъ вовсе нетъ въ Писаши; на иныя делается только указаше или только намекается, иныя мо-гутъ быть выводимы только уже посред-ствомъ умозаключешй, которыя безъ предашя однако же не имели бы значешя. Таковыхъ истинъ очень много. Да и касательно самаго ясная и определенная учешя Писашя о некоторыхъ истинахъ, если-бы предоставить объяснеше ихъ разуму каждаго, мы не имели бы правильная и определенная о нихъ понятая, а одни разно-гласныя мнешя. Истина и единство смысла ихъ определяется только Предашемъ. Безъ предашя мы не знали бы, наконецъ, и раз-личныхъ обрядовъ и таинствъ церкви, и разныхъ действий Богослужешя, разныхъ постановлен^ церковнаго благоустройства и благочишя. (М. Мак. Введ. въ Прав. Богосл. 1847 г. § 132). Ограничимся здесь из-вестнейшимъ указашемъ на это св. Васи-Л1я Великая. «Упомянемъ прежде всего; пишетъ онъ, о первомъ и самомъ общемъ, чтобы уповающее на имя Господа нашего 1. Христа знаменались образомъ креста, кто училъ писашемъ? Къ востоку обращаться въ молитве, какае писаше научило, насъ? Слова призывашя въ преложенж хлеба евхаристш и чаши благословешя, кто изъ святыхъ оставилъ намъ письменно?. По какому также Писашю блаясловляемъ и воду крещешя, и елей помазашя, еще же и самого крещаемаго? Не по умолчанному ли и тайному предашю? Что еще? Самому по-мазанш елеемъ какое написанное слово научило насъ? Откуда и троекратное по-гружеше человека и прочее, относящееся къ крещешю, отрицаться сатаны и ангеловъ его, изъ какого взято Писашя? Не изъ сего ли не обнародываемаго и не изрекаемая учешя, которое Отцы наши сохранили въ недоступномъ любопытству и выведыванпо молчанш, бывъ основательно научены мол-чашемъ охранять святыню таинствъ? (гл. 27-ая о Св. Духе къ Амфилохш).—5) «Наконецъ въ отношенш къ целой церкви, пишетъ одинъ изъ нашихъ пастырей, священное предаше имеетъ ту особенную важность, что въ своемъ непрерывномъ преемстве, сохраняя неизменныя основашя веры и всего церковнаго управлешя, оно спо-собствуетъ сохранешю единства православной каеолической церкви. Его непрерывность и неизменность делаетъ то, что православная церковь во все времена и во всехъ местахъ сохраняешь то же чистое исповедаше веры, те же правильный свя-щеннодейств!я, те же основые законы своего благоустройства, то же священнона-чал1е, кашя получила въ самомъ начале своего устроен 1Я на земле. Это единство, образующее всегда единый духъ православно-каеолической церквк, составляетъ важнейшую опору ея целости и внутренней чистоты, и главный характеръ или признакъ единой, истинной Церкви Христовой (Ефес. 4, 4—6)». Арх. 1оан. Опытъ курса Церк. Закон. Вып 1. 1851 г. стр. 50—51. Впрочемъ, такъ какъ и въ писашяхъ отеческихъ и въ практике различныхъ церквей много можетъ быть такого, что не можетъ быть признано истиннымъ апостольскимъ предашемъ, то необходимо знать признаки для отлич]я истинныхъ преданШ отъ ложныхъ. Признаки эти двоякая рода: внутренше и внешше, отрицательные и положительные. (См. выше) Если то или другое предаше вполне удовлетворяетъ этимъ признакамъ, то оно, несомненно должно быть признаваемо истин-