* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1873 1874 восточной церкви отъ западной, назваше «православной» осталось за восточной, тогда клкъ западная удвоила назваше «ка-еолической». Въ общемъ, нарицательномъ, смысле назвашя «ортодокая» и «ортодоксальный» усвояется ныне и другими христ вероисповедашями, напр,, ортодоксальное лютеранство. Склонность къ отвлеченному мышлешю о высокихъ матер1яхъ и способность къ тонкому логическому анализу составляли прирожденныя свойства гре-ковъ и этимъ объясняется, почему они· скорее и легче другихъ народовъ восприняли христианство и восприняли целостнее и глубже. Со II в. въ церковь всту-паютъ все больше и больше образованные и ученые люди, которые начинаютъ изучать догматы веры вместо философемъ прежней философш и · которые заводятъ христ. ученыя школы, въ которыхъ по образцу языческихъ школъ преподаются и м1рсюя науки. Кроме того, благодаря мНо-гочисленнымъ ересямъ, которыя съ конца I в. пытались скомбинировать христ. то съ греческой философ1ей, то съ разными восточными культами, развился сильный интересъ къ богословш въ народе и необычайная энерпя мысли въ богословахъ. Появлешю новыхъ ересей способствовало OTCyTCTBie точной формулировки догматовъ; это было сделано вселенскими соборами, которые не создавали новыхъ веровашй, а лишь излагали и выясняли веру церкви въ'томъ виде, въ какомъ она существовала изначала. РешающШ голосъ на собо-рахъ принадлежалъ епископамъ, но совещательный имели и клирики и простые М1ряне, особенно философы и богословы, принимавине участие въ соборныхъ пре-шяхъ и помогавийе епископамъ своими указашями и возражешями. Такимъ обра-зомъ, соборы охраняли веру, которую хранило и церковное общество, церковь въ полномъ составе, и православный Во-стокъ соорудилъ величественное здаше христ. вероучетя. До XI в. весь хриспанскШ м5ръ составлялъ одну вселенскую церковь и незначительныя обрядовыя и каноничесюя разности не отделяли западной церкви отъ восточной. Позже учешя западной церкви—литургичесю я, какъ учеше объ опрес-нокахъ, догматичесюя, какъ учеше о filioque и, наконецъ, учеше о размерахъ и характере власти римскаго епископа вызвали окончательный разрывъ обеихъ церквей. Около времени разделешя церквей въ со-ставъ восточной вошли новые народы — славянские, въ томъ числе и русскШ на-родъ, среди котораго также были моменты сильнаго устремления общества въ сторону бо!'ослов1я. П. предоставляетъ своимъ членамъ широюй просторъ для ученаго богословствовашя, но въ своемъ символи-ческомъ учеши оно даетъ богослову точку опоры и масштабъ, съ которыми и нужно сообразовать, во избежаше противореча съ «догматами» или съ «верою церкви», всякое релипозное разсуждеше. Такъ, П. въ отлич1е отъ католичества, разрешаетъ читать Библ1Ю, чтобы изъ нея извлечь более подробныя сведешя о вере церкви; однако, въ противоположность протестантству, оно считаетъ необходимымъ' руководствоваться при этомъ истолкователь-ными творешями св. отцовъ церкви, отнюдь не оставляя понимашя слова Бож1Я на личное разумеше самого хриспанина. П. не возводитъ учешя человеческая, котораго нетъ въ Св. Писаши и Св. Преда-нш, на степень богооткровеннаго, какъ это делается въ католичестве; П. не выводитъ новыхъ догматовъ изъ прежняго учешя церкви чрезъ умозаключеше, не разделяетъ католическая учешя о вышечеловече-скомъ достоинстве личности Богоматери (католич. учеше о Ея «непорочномъ зача-т1и»), не приписываетъ святымъ сверхдолж-ныхъ заслугъ, темъ более не усвояетъ божеской непогрешимости человеку, хотя-бы то былъ самъ римсюй первосвящен-никъ; непогрешимой признается церковь въ ея полномъ составе, поскольку она выражаетъ свое учеше посредствомъ все-ленскихъ соборовъ. П. не признаетъ чистилища, уча, что удовлетвореше за грехи людей правде Бож1ей принесено уже однажды навсегда страдашями и смертью Сына Бож1я; принимая 7 таинствъ, П. видитъ въ нихъ не знаки только благодати, а самую благодать; въ таинстве евхаристж видитъ истинное Тело и истинную Кровь Христовы, въ которыя преосуществляются хлебъ и вино. Православные молятся святымъ почившимъ, веруя въ силу ихъ молитвъ предъ Богомъ; почитаютъ нетленные останки святыхъ и мощи. Вопреки реформатамъ, по учешю П., благодать Бож1я действуетъ въ человеке не неодолимо, а согласно съ его свободной волей; наши "собственныя дела вменяются намъ въ заслугу, хотя и