* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1865 1866 рыхъ въ церковь пр1урочивалось ко дню Пасхи: по чувству братства и любви, въ П. оглашенныхъ и кающихся стали принимать учаспе все верующ1е. По Златоусту, обычай П. возникъ по мере ослаблешя ревности къ церкви, вместо прежняго обычая причащаться каждый воскресный день появилось обыкновеше причащаться только въ особенно торжественные дни, какъ вели-юй четвергъ и Пасха, а чтобы въ эти дни можно было приступать къ таинству достойно, отцы церкви учредили четыредесят-ницу. Въ IV в. великШ П. существовала въ церкви повсеместно, но онъ начинался не, везде одинаково и не всегда содержалъ въ себе именно 40 дней, ибо церковь не стесняла въ этомъ отношенш поместныхъ обычаевъ. П. въ древней церкви былъ очень ¦ строгъ и заключался или въ неядеши несколько времени или въ сухоядеши ежеднев-номъ, но не раньше вечера; по словамъ Тертулл]ана, во время П. не давалась даже вода; «Постановлен 1я апостольсюя» поста-вляютъ П. во вкушеши лишь хлеба и овощей, запрещая мясо и вино. На Востоке, по Вальсамону, сухоядеше (сушеные плоды и овощи) держалось, какъ форма П., до XII в., когда постными яствами стали считаться не только овощи, но также рыба, а иногда и водяныя птицы. Всякая радость считалась нарушешемъ П. и даже церковное «лобзаше мира» по словамъ Тертул-л^анна считалась несовместимымъ съ П. Общимъ правиломъ было совершенно устранять раздражающую и возбуждающую пищу и вообще избегать обременешя себя какою бы то ни было пищей. Въ последующее время появились ереси, изъ которыхъ одне ставили П. наравне съ высшими нравственными обязанностями хриспанства, а друпя совершенно отрицали всякое значеше П. Учеше древней церкви о П. суммировано гангрскимъ соборомъ, который предаетъ анаееме техъ, кто безъ крайней необходимости для здоровья нарушаетъ установленные П. и техъ, кто осуждаетъ собрата, вкушающаго мясо съ благословешя въ дозволенное время. На Востоке церковное значеше П. было усилено и трехъ наруше-.шя П. былъ приравненъ къ ереси; съ при-нят1емъ хриспанства этотъ взглядъ пере-шелъ въ Pocciro и отсюда идетъ то особое уважеше къ П., какое существуетъ доселе въ русской церкви и въ русскомъ народе. Законодательство на Востоке покровитель- ствовало П.: на дни великаго П. запрещались всяюя зрелища, закрывались бани, лавки, торговли мясомъ и друпя,- кроме предметовъ 1-ой необходимости, прюста-навливалось судопроизводство. Къ П. приурочивалась и благотворительность: рабовладельцы освобождали рабовъ отъ работъ и отпускали ихъ часто въ дни П. на волю. Велиюй П. былъ временемъ проповедей въ храмахъ. Съ появлешемъ монашества П. сделался предметомъ одного изъ монаше-скихъ обетовъ и принадлежностью монашеской жизни. На Востоке монахи постились ежедневно до 9 часа(до 3 часовъ дня по нашему времени1), въ дни установлен-ныхъ П. — до вечера, а иные'«постники» более долго постились. Вл1яше мон. развило въ населенш любовь къ постничеству. Хри-спанская вечеря во время П., бывшая единственной трапезой въ продолжеше дня, резко отличала хриспане отъ язычниковъ-имевшихъ привычку есть часто. П. делятся на многодневные и однодневные. Ко много-дневнымъ относятся: 1) П. св. четыредесят-ницы, 2) П. ап. Петра и Павла, иначе называемый Петровымъ или апостольскимъ. Начало этого П. зависитъ отъ праздника Пасхи и поэтому онъ бываетъ то короче, то продолжительнее. При наибольшей продолжительности онъ тянется шесть недель, при наименьшей—неделю съднемъ. Начало его идетъ отъ глубокой древности, онъ уже заповедуется въ апостольскихъ по-становлешяхъ; но особенно часты упоми-нашя о немъ становятся съ IV в., 3) Успен-сюй П. (въ простореч'ш-госпожин'ки) въ честь Преев. Богородицы, продолжается отъ 1 до 15 августа. Этотъ постъ по строгости приближается къ великому, ослабляется по субботамъ и воскреснымъ днямъ, а также· въ праздникъ Преображешя Господня. Древнейшее упоминаше объ этомъ посте, подъ именемъ П. осенняго, встречается у Льва Вел. Въ древней церкви были разноглася о продолжительности его; поводомъ къ нимъ служилъ праздникъ Преображешя, ибо въ этотъ день некоторые разрешали себе употреблеше мясной пищи. Соборнымъ опре-делешемъ 1166 г. эти сомнешя окончательно устранены, 4) Рождественски П. предва-ряетъ праздникъ Рождества Христова за 40 дней и потому называется также четыре-десятницей. Иначе этотъ П. называется филипповскимъ (въ народе-филипповки), такъ какъ въ день его начала, 14 ноября,