* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1773 1774 связаннаго съ ней обетовашя о Спасителе. Известны П. допотопные, къ которымъ относятся Адамъ, Сиеъ, Еносе, Каинанъ, Мамлешъ, 1аредъ, Енохъ, Маеусаилъ, Jla-мехъ и Ной, и после-потопные, какъ Авра-амъ, Исаакъ, 1аковъ, и 1осифъ. Первые отличались необычайной долговечностью и и являлись живыми хранителями и истолкователями ввереннаго имъ обетовашя, вторые находятся въ близкомъ и непо-средственномъ общении съ Богомъ и управ-ляютъ народомъ на основаши обще-приня-тыхъ нравственныхъ правилъ, хотя и не соединенныхъ въ формальное законодательство. Жизнь П. является прообразомъ будущихъ собьгпй Новаго Завета. Соединение въ Спасителе божескаго и челове-ческаго естества усматривается въ лестнице, виденной 1аковомъ, страдашя Спасителя—въ приключешяхъ 1осифа, крестная смерть Его и воскресение.— въ жертвопри-ношенш Исаака. Такъ какъ П, вели страннический образъ жизни, то место бого-служешя и время его не могло быть избираемо, а определялось явлениями Божшми или какими-нибудь знаками небеснаго благо-волешя. Все обетовашя въ среде П. передавались по первородству, которое получалось чрезъ особое благословеше. Главной добродетелью считалось родителямъ пови-новеше; бракъ заключался съ указашя и благословешя родителей; морская власть находилась въ рукахъ главы семейства или рода, naTpiapxa, который чинилъ судъ и расправу надъ детьми и домочадцами^ распоряжался ихъ жизнью и смертью, а въ случае внешней опасности являлся полководцемъ, который могъ заключать миръ или продолжать войну и д. д. Патр1архъ — глава церковной iepapxIH. У 1удеевъ П. наз. председатель синедрюна, въ хриспанской церкви все П. были епископы; съ IVже века П. наз. главенствующШ епискоцъ и усвояется впервые (VI канонъ I вселенскаго собора) епископамъ алексан-др1Йскому, римскому и антюх1йскому, въ IV же в., по второму вселенскому собору, константинопольскш епископъ, какъ владеющей Новымъ Римомъ, признается рав-нымъ римскому и власти его подчиняются Малая Аз1я и Понтъ, а наз. онъ П. По халкидонскому собору признаются главенствующими епископами или II. римсюй, константинопольский, которому подчинены Аркадия, Аз1я и Понтъ, антюхШсюй, iepy- салимсюй и александр!йск!й. Съ этого времени имъ присвоивается особая одежда, въ отлич1е отъ другихъ епископовъ, а въ отношенш власти все пять П. независимы другъ отъ друга и уподобляются «тёорж пяти чувствъ», которая, признавая ихъ теломъ церкви, отводитъ каждому свою сФеРУ деятельности. Въ действительности римсшй П. стоялъ совершенно обособленно» а константинопольскШ, какъ епископъ столицы, распространилъ свое вл1яше далеко за свои пределы, а впоследствш сделался единственнымъ посредникомъ между импе-раторомъ и епископами, приезжавшими въ столицу. Въ Половине VII в., кОгда Iepy-салимскш, антюхШсюй и александр1йск'1й патр'1архаты подпали подъ власть мусуль-манъ, константинопольскш П., несмотря на ограничительныя постановления трулльскаго собора, сделался единственнымъ П. визан-Т1йской импер1и и властителемъ всей церкви, что вызывало часто резие протесты папъ. Въ 884 г патр. ФотШ составилъ по-становлешя о патр1аршей власти, по которымъ константинопольсюй П.разсматри-ваетъ и решаетъ несоглаая, возникаюиця при другихъ каеедрахъ, раздаетъ ставро-пипи не только въ своей области, но и'въ другихъ и т. п. Еще ранее, въ конце VI в., константинопольскж П. получаетъ титулъ «вселенскаго патриарха» и имеетъ право высшаго надзора за соблюдешемъ каноновъ и церковныхъ законовъ, право созвашя собора, на которомъ онъ можетъ быть пред-седателемъ и право посвящешя митропо-литовъ. При немъ состоитъ обыкновенно соборъ, который, называясь домашнимъ, привлекаетъ къ участш всехъ, проживаю-щихъ· въ данное время въ Константинополе, епископовъ. Такой же духовной властью пользовался константинопольсюй П. и- йосле падешя Византш. Турецкое Правительство, признавъ его политическимъ главою всего православнаго народа въ Турцж и поручивъ ему гражданскую юрисдикц1ю надъ православными, не стеснялось однако съ непокорными ей или нежелательными, часто меняла П., приговаривала даже къ смертной казни; когда же возникли пар-тшныя столкновешя и безпорядки въ самой среде П., турецкая импер1я брала на себя роль высшаго судьи не только по вопросамъ политическаго характера, но и по вопросамъ церковной обрядности. Къ этому времени относятся крупныя изме-