* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1751 1752 Паллш—шерстяной платъ, который съ IV в. получали на В. при посвящеши все епископы, какъ символъ пастыря, несущаго на ^лечахъ овцу, сохранился только на ЗападЪ. Паломникъ—такъ наз. въ старину странники-богомольцы, ходивчие на поклонеше Св. мощамъ и приносивипе на родину ветку пальмы. Въ до-Пстровской Руси П.—описание хождений къ святымъ местамъ. Паломникъ Русскш журн., см. «Русскёй Паломникъ». Паломничество — хождеше верующихъ къ св. местамъ на поклонеше, известно еще въ глубокой древности; П. основано на вероваиш, что молитва более действительна въ определенныхъ местностяхъ> которыя имеютъ то или иное отношеже къ богамъ. Такъ греки и римляне собирались въ отдаленныхъ храмахъ, германцы—въ священныхъ рощахъ, 1удеи въ велиюе праздники ходили въ 1ерусалимъ. Въ хриспан-ское время П. входитъ въ обыкновеше въ JV в. по примеру св. Елены, которая отправилась для поклонежя въ сторону, где жилъ и училъ Спаситель, и воздвигла тамъ Крестъ Господень. П. распространилось быстро и вызвало уже въ IV в. необходимость въ путеводителяхъ по св. земле. Изъ нравствен ныхъ соображещй П. въ конце IV в. преследовалось, но вскоре признано было церковью богоугодвымъ де-ломъ и широко поощрялось. Въ 3. церкви известны П- велишя, какъ напр., крестовые походы и путешеств1я къ Святому Гробу и въ Римъ, и П. малыя—посещежя местныхъ отечественныхъ святынь. Съ течешемъ времени церковь налагала П. какъ своего рода наказаше или эпитимга, а съ XIII в. и светсше суды З.-Европы приговаривали къ П. убшцъ. Въ Россш П. въ Святую Землю началось уже въ XI в., первый русск1й паломникъ былъ дмитр!ев-скШ игуменъ Варлаамъ. Въ XII в. П. было сильно распространено и вызвало принудительный меры церковной власти къ воздержан'^ отъ П., предпринимаемое верующими для спасешя души. Особенно воз-стаетъ противъ этого массового П. первый руссюй писатель-паломникъ Дажилъ, который находитъ, что спасеше души богоугодными делами возможно и у себя дома. Меры эти не пресекли рвешя къ П., мнопе паломники, странствуя по отечественнымъ с.вятынямъ, въ 1ерусалимъ, Царьградъ и на Аеонъ, образовали особый типъ паломни-ковъ, известныхъ подъ именемъ «калики-перехожаго», ходившихъ обыкновенно «дружинами» Древне-руссюе паломники заимствовали у западныхъ пилигримовъ ихъ костюмъ; проходя мнопя страны, они слушали массу легендъ, которыя потомъ вместе съ апокрифической литературой распространяли на- Руси. Не малое значеше въ древней литературе играли описажя «хождешй» въ Св. Землю Первый такой паломникъ-писатель—Даншлъ-мнихъ, второй — новгородский арх1епископъ конца XII века Антожй, побывавшш въ Царь-граде, затемъ новгородсюй инокъ Стефанъ въ 1350 г., въ 1.370 г. «хождеше архим. Агрееенья», второе после Дажила-Мниха описаше Св Земли; за нимъ следуетъ Д1аконъ Игнатж Смолянинъ, въ конце XIV в. посетившШ Константинополь, Аеонъ и 1ерусалимъ. Наряду съ этими паломни-ками-писателями стойтъ и apxien. новгор, Василш, написавш1й послаше о земномъ рае подъ сильнымъ вл^яшемъ путешеств1я на Востокъ. Къ паломнической литературе XIV в. относится «Беседа о святыняхъ и другихъ достопамятностяхъ Цареграда», изданныя JI. Н. Майковымъ въ «Marepia-лахъ и изследовашяхъ по старинной русской литературе». Съ XV в. П. становится распространенней, а описажя его разнообразней и подробней. Первымъ писате-лемъ этого времени былъ троицюй iepoflia-конъ Зосима, повторявилй въ своемъ опи-с.анш все, что слышалъ отъ другихъ, а часто пользовавшшся и записками паломника Даншла. Изъ другихъ писателей этого времени назовемъ. Варсоноф1я. опи-савшаго два хождешя—изъ Юева въ Iepy-салимъ чрезъ Белградъ, Царьградъ, Кипръ, Триполи, Бейрутъ и Дамаскъ и такое же, но чрезъ Белгородъ, Дамм1ету, Египетъ и Синай; купца Васил1я, современника Варсо-ноф'1я; Епифашя Премудраго, оставившаго соч.: «Сказаше Епифашя мниха о пути въ св. градъ 1ерусалимъ», въ которомъ перечисляются все города по пути отъ Великаго Новгорода до 1ерусалима и ука-зываютъ разстояжя между ними. Къ концу XV в. въ П. заметно изменеже, повлекшее ослаблеже этого движения. Причинами этого ослабления нужно считать взят1е Константинополя турками, которые всячески препятствовали пр'оникновежю русскихъ въ св. землю, а также и то обстоятельство,