* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

получать, когда наступить конецъ MIpa. Хриспанское О. или Новый Заветъ явля-етъ намъ истину о Богб и даетъ заповеди или нормы нравственнаго поведежя, причемъ будущее въ Н 3. намечается только въ общихъ чертахъ, ибо «не открылось, что мы будемъ»,—говорить ап. 1оаннъ,—оно, будущее «О. славы сыновъ Бо-жшхъ»,—говорить ап. Павелъ —явится когда нибудь. Символическую картину будущей жизни мы въ неясныхъ чертахъ находимъ въ последней части Н. 3., въ Апокалипсисе. На этой почве въ средже века, а иногда и въ наше время порождаются лжеучения, предсказывающ!я чуть не съ достоверностью моментъ конца MIpa и пр., таково пжеучеже аббата 1оахима, «De Floris» (XIII века) и «Вечное Евангел!е»# посеявипя много неверныхъ ожиданш. Откровеше Авраама — апокрифъ силь-вестровскаго сборника XIV в., вошедшШ въ составь Толковой Палеи, ведетъ проис-хождеше отъ еврейскихъ легендъ о праотце Аврааме, помещенныхъ въ книгахъ Ящара, Мидраша, Гамара. Оттуда они перешли къ грекамъ и въ перёделанномъ виде къ южнымъ славянамъ, «О. Авраама» заключается въ следующему отецъ А., ©арра, делаетъ идоловъ. изъ которыхъ Марумаеъ, стукнувшись о другого, разбивается, друпе ломаются отъ падежя во время отправки ихъ на продажу, Вари-сать сгораетъ случайно и это убеждаетъ Авраама, что они—безсильные, неодушевленные предметы, отнюдь не боги, Богъ же, Творецъ всего сущаго, единъ и веченъ. Онъ посылаетъ ему съ неба голосъ, приказывая 40 дней поститься, а затемъ принести Богу жертву. Авраамъ при помощи ангела 1оиля исполняетъ на горе Хоривъ приказание, но дьяволъ Азазилъ пытается совратить его, безъ успеха прогнанный ангеломъ 1оилемъ. Этотъ, взявъ Авраама, подымается съ нимъ на голубиномъ крыле къ небу. Здесь они ослеплены божествен-но-дивнымъ светомъ, среди котораго вырисовывается престолъ, затемъ 7 небесъ, преисподняя, Эдемъ, где пребываютъ Адамъ, Ева и дьяволъ Азазиль. Авраамъ спраши-ваетъ, почему Богъ допустилъ грехопаде-Hie и въ ответь слышитъ пророчества о судьбе MIpa, о будущей жизни, о будущихъ грехахъ и преступлешяхъ людскихъ и узнаетъ, каюя ихъ ожидаютъ наказажя. Предолжёжемъ О. А. явл «Смерть Авраама». Отлучеше—налагается съ давнихъ поръ на членовъ какого-либо релипознаго союза, нарушившихъ законы этого союза. Таково О. Алкив1ада, по разсказу Плутарха, Юл1я Цезаря у галловъ и др. О. у евреевъ, известное подъ именемъ «cherem», отличалось суровымъ пожелашемъ отлученному полной гибели, Оно делилось на nesifa, то-есть выговоръ, «nidiu, chamta», то есть малое Откровеже и «cherem, peticha» большое отлучеже. По первому наказание— 30-дневное безвыходное пребываже въ доме, по второму—запрещеже 30 дней или больше стричь волосы и носить сандалш и по третьему—лишеже всехъ гражданскихъ правь, каковы право: учасля въ обще-ственныхъ и релипозныхъ сображяхъ, пи-рахь, работахъ, школахъ и т. п- И даже могилу его забрасывали камнями. О. хри-спанской церкви основывается на словахь X.: преслушавшШ церковь, да будетъ «яко язычникъ и мытарь». Съ нимъ, какъ говорить ап. Павелъ, не следуетъ находиться въ какомъ-либо общенш. От. подлежать (1 Кор. 5, 11) блудники, пьяницы, лихоимцы, хищники, идолослужители, злоречивые, а также ворующ'ш елей или воскъ церковный (72-е правило апостольское). Отлученный лишался таинствъ, вычеркивался изъ дип-тиховъ, но ему оставлялись все граждан-сюя права. Постепенно въ то время, какъ церковь подпадаетъ подъ светскую власть императоровъ и О. за таюя преступлеш'я, какъ ересь, расколъ, прелюбодеяже, вол-хвоваже и т. п, становится гражданскчмъ наказажемъ, а церковь заменяетъ О пу-бличнымъ покаяжемъ. Древняя церковь въ делахъ О. руководствовалась следующими хриспански-гуманными принципами, утвержденными апостольскими постано-влешями и вселенскими соборами, а именно, что О. должно применяться съ осторожностью, когда на лицо явный и несомненно-доказанный грехъ, что О. действовало лишь до той поры, пока греш-никъ не раскаивался и, что объектомъ О. является только виновный, а не его близ-Kie, родные и т. д. Папы же въ борьбе переходили границы и доходили до О. целой поместной церкви (папа Викторш и кароагенск. церковь) или умершихъ, без-вредныхъ людей (напр., Оригена, Оеодора Монсуэтскаго). Съ 1852 г. въ византшской церкви духовенство имеетъ право отлучать лишь монаховъ и, вообще, духовныхъ