* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1611 1612 имеетъ видъ четыреугольнаго нисколько продолговатаго плата, на которомъ изобра-женъ крестъ; носится Н. при бедре съ правой стороны, а при палице, съ левой. Набла—струнный инструметъ древнихъ евреевъ, часто смешиваемый съ псалтирью, переводится иногда словомъ—«гусли» (Пс. 80, 3), иногда словомъ- «органъ» (Пс. 151). Число струнъ на ней, по I. Флавш, 12, ударяли по нимъ пальцами, а изобретен’^ ея, какъ и псалтири, приписывается Давиду. Н. предназначалась для аккомпани-мента пешю въторжественныхъ случаяхъ, особенно при богослуженш, по тону она выше псалтири, соответствовала греческой киоаре. Изображение Н. можно видеть на ассирШскомъ барельефе у Лэрда, на которомъ изображено mecTBIe музыкантовъ на встречу победоноснаго войска. Навинъ—имя Моисеева преемника 1исуса H., полученное имъ отъ своего отца Н. и пи Нуна. Подробней см, 1исусъ Н. . Нагорная проповедь-проповедь 1исуса Христа о «блаженствахъ», выражающая сущность новозаветнаго закона въ его отличии отъ ветхозаветнаго; произнесена эта проповедь на горе Курнъ-Хаттинъ, находившейся на полдороге между Оаворомъ и Капернаумомъ; время ея произнесения изследователи считаютъ вследъза призва-шемъ 12 апостоловъ. Содержание Н. проповеди, изложенное въ Евангелш Me. гл. V—VII и Луки гл. VI, 17—49, следующее: начинаясь определежемъ техъ, кто могъ быть членами новозаветнаго общества и пользовааться его правами, Н. проповедь сравниваетъ такое же определеше Ветхаго Завета. Въ то время какъ избранное общество Ветхаго Завета заботится, чтобы члены его отличались только внешними свойствами и признаками, какъ наприм., происхождешемъ отъ Авраама и обреза-шемъ, Новый Заветъ, наоборотъ, ставитъ услов1емъ достижешя избраннаго общества только внутреншя достоинства человека, определяемыя десятью «блаженствами», т. е. качествами душевнаго настроешя. Сравнивая, далее, новозаветный законъ съ ветхозаветнымъ въ такомъ виде, какъ его толковали книжники и фарисеи, 1исусъ Христосъ находитъ господствующШ характеръ блаженствъ въ . полнейшемъ ду-ховномъ смиренш и самоуничиженш, ко-торымъ фарисеи и книжники противопоста-вляютъ эгоизмъ и самовозношеше. Какъ толковались Христомъ десять заповедей блаженства, видно изъ следующихъ при-меровъ: заповедь «не убШ» караетъ не только человека, совершившаго уб1йство, но и сердце, питающее вражду, а также напрасны^ и внезапный гневъ, который можетъ явиться источникомъ этой вражды и вызвать у человека унизительныя действия и выражешя; грехъ прелюбодеяжя будетъ даже во взгляде на женщину съ вожделешемъ; ветхозаветному «око за око» противоставляется новозаветное правило: «не противься злу»; далее Христосъ говоритъ, что люди тогда только переста-нутъ разделять себя на ближнихъ и вра-говъ, когда поймутъ> что они «сыны одного Отца Небеснаго», и найдутъ новую силу для возстановлешя потеряннаго боголодоб1я. Н. проповедь произвела огромное впеча-тлеше на слушателей Хр., и непрестанно служила излюбленной темой пропо-ведниковъ слова Бож1я и вызывала массу изследоважй и толковашй среди отцовъ и учителей церкви. Къ таковымъ относятся объяснешя 1оанна Златоуста и Августина о новозаветно,мъ законе, трактаты запад-ныхъ богослововъ, экзегетичесюе труды русскихъ богосл. ученыхъ и мнопя раз-суждешя, печатавиляся въ богословскихъ журналахъ. Надежда—св. мученица, погибла мученической смертью вместе со своими сестрами Верой и Любовью и матерью Со-ф!ей въ Риме около второй половины II столет!я. Память ихъ праздуется 17 сентября; мощи ихъ хранятся въ церк. Эшо, въ Эльзасе. Надеждинъ, Ксенофонтъ ©едоровичъ, богословскШ писатель, преподаватель вла-дим. духовной семинарш. Известны труды его по статистике и местной церковной археолопи, напечатанные во «Владимир-скихъ Епарх^альныхъ Ведомостяхъ» и «Губернскихъ Ведомостяхъ», Къ числу наиболее интересныхъ и важныхъ трудовъ относятся его изследовашя по расколу, какъ напр.: «Рукописи по расколу въ библиотеке владим, семинарш», «Споры безпо-повцевъ Преображенскаго кладбища и Покровской часовни о браке», «О раскольничьему журнале «Истина», отдельная книга по «Исторш Владимирской духовной семинарш» и др. Надеждинъ, Оеодоръ Михайловичъ -прото*1ерей, писатель XIX века, окончила