* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1495 1496 готовлешя сиротъ и детей офицеровъ, которые потеряли здоровье иа службе, въ I кадет, корпусъ. Креуза-Ржевусюй (Левъ)~арх1епископъ смоленскш, скончавшшся въ 1639 г—сто-ронникъ унш, что и выразилось въ его со-чинешяхъ— «Obrona jednosei cerkiewnej», «Obrona monasteru s’w Trojcy» и др. Креховскш монастырь—ушатсюй монастырь недалеко отъ г. Жолкова (Австр*1я), основанный въ начале XVII в. Долго борясь съ ушей, онъ только въ 1720 г. былъ вынужденъ принять последнюю. Крещеше Господне —30-ти летъ явился I. Христосъ на берега 1ордана, где крестилъ 1оаннъ Предтеча (или Креститель) въ знакъ очищения отъ греховъ, и принялъ отъ последняя крещеше, будучи безгрешенъ, но для того, чтобы этимъ своимъ действ1емъ освятить сей обрядъ, устанавливая темъ самымъ таинство крещешя, которымъ про-исходитъ очищеше человека отъ греховъ. Крещеше (праздникъ)—см. Богоявлеше. Крещеше—'таинство. Одно изъ таинствъ хриспанскихъ—первое—внешшй актъ приняв въ церковное общество. Поливаше водою, употребляемое при крещенш, уже давно практиковалось даже у язычниковъ. какъ символъ не только физическая, но и нравственная очищешя. Говорятъ, что К., какъ особое церковное установление, было до I. Хр. ъъ перюдъ после-маккавеевсюй Начало хриспанскаго К. положено крещешемъ I. Христа— 1оанномъ Крестителемъ. Но все-таки вопросъ о времени установлешя К. разрешается различно, но большинство богосло-вовъ склоняется къ мнешю, по которсму считаютъ, что установление К. было сделано I Христомъ словами передъ вознесе-шемъ Его на небо: «идите и научите все народы, крестя ихъ во имя Отца, и Сына и Св. Духа». Въ первые века христианства К. предшествовало всегда ознакомление съ верой; взрослые, намеревающ1еся принять К., назывались оглашенными и делились на 3 группы. Оглашение продолжалось года 2, но иногда срокъ уменьшался или увеличивался. Торжественное К. совершали епископы во время «навечер1Я» Пасхи и Пятидесятницы (во время гонешя) въ ручьяхъ и рекахъ, потомъ (съ Константина Вел.) въ особыхъ бассейнахъ воды, которые были при храме. После крещешя, крещенный облачался въ белую одежду, которую носилъ 8 дней (такъ. на Западе, а въ другихъ странахъ были и долыше сроки ношешя) и иногда возлагался миртовый или пальмовый ве-нокъ. Было, такъ наз., «крещеше кровью»— подъ этимъ подразумевалось страдаше умершихъ мученическою смертью лица, не успевшая принять водное крещ. Въ прав, ц. крестятъ взрослыхъ не иначе, какъ после научешя символовъ веры. При К. младенца забота о наученш истинъ веры возлагается на воспр1емниковъ. При заболе-вашяхъ, грозящихъ смертью, разрешается крестить безо всякихъ церемонш обливаш-емъ или погружешемъ со словами: «кре-щается во имя Отца, и Сына и Св, Духа», но если больной выздоровеетъ то к, дополняется въ церкви. Имя крещ. младенцу вы-бираютъ родители, а взрослые—сами. Вода для крещ. должна быть не холодная, изъ медицинскихъ соображешй, безъ примесей, и не быть разбавленной другою жидкостью. К. производится въ церкви, только въ исключительныхъ случаяхъ дозволяется совершать оное на дому. Воспр!емниками не могутъ быть явные грешники, невежды и монашествующ1е. Для крещ. мальчика достаточно! мужчину, а девочки—1 женщ. Въ той-же воде можно крестить несколько младенцевъ. Иноверцы более 14 л. могутъ быть крещ. безъ согласия родителей. Дети-подкидыши крестятся, несмотря на то, если даже есть записка о ихъ крещенш (если не указано кемъ). Кречевсюй Николаевскш мужск. монастырь въ 3 ' вер. отъ гор, Старая Русса (Новгородской губ.) на левомъ берегу реки Полисти. Время основашя неизвестно. Одинъ деревянный храмъ. Критика библейская—это критика текста священ, кн. Ветх. и Новаго Завета. К. направлена на изследоваше подлинности, установлеше правильная ихъ чтешя и объ-яснеше ихъ содержашя. Св. книги Ветхая Зав. были известны христ1анамъ въ грече-скомъ переводе 70 толковниковъ, а кн. Новаго Зав. во многихъ спискахъ, причемъ въ первыхъ находилось много поправокъ и· дополненш, а во вторыхъ включены были неканоничесюя кн и отрывки изъ' нихъ. Уже при аповтолахъ появляются различныя искажения Св. кн. и не удивительно поэтому, что и на первыхъ порахъ потребовалось отделение истинная содержания Св. книгъ отъ различныхъ прибавлешй. Признаками для опредЬлешя подлинности Св. кн. были: историческое (т. е. было ли въ преданш