* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1381 1382 «Декамеранъ» Боккачю; «Неистовый Ор-ландъ» ApiocTo; «Божественная комед1я» Данте и «Контроверсы» 1езуита Беллярмина. Составлеше Index’a продолжается все время папой и инквизиций, но ведется уже противъ неугодныхъ теченш въ самомъ католичестве. Къ этому роду кн. относятся: «Объяснение правилъ святыхъ о внутренней жизни» соч. франц. епископа Фенелона; «Новая библютекацерковныхъ писателей»— Дюпеня; 14 томовъ « Acta sanctorum» бол-ландистовъ; 10 томовъ «Исторш церкви франц.» аббата Геттэ; «Философия отцовъ церкви»—Губера; «Истор1я народа Божьяго отъ начала до рождешя Мессш» 1езуита , Беррюйэ; соч- ёезуита Гардуэня и мн. др. Сюда же вошли и соч. православныхъ авто-ровъ: Анастас1я Синаита; Сильвестра Си-ропула «Истор1я флорентинскаго собора»;' Нектария. патр. 1ерусал. «Опровержеше власти папы въ церкви»; письма константино-польскаго патр. Кирилла Лукариса и «Рим-скШ католицизмъ въ Россш» графа Д. А. Толстого, а также соч. протестанта Герби-шя: «Священный юевсюя пещеры или подземный Юевъ», за высказанное авторомъ MH^Hie о существовали въ юевскихъ пе-щерахъ св. нетленныхъ мощей. Въ настоящее время Index не пользуется авторите-томъ даже въ католическихъ странахъ, и уже давно никто съ нимъ не считается. Книги писцовыя- суть крепостные документы на право владения землей, угодьями недвижимымъ имуществомъ и т. п. Составленные правительствомъ съ целью полу-чешя сведешй для податнаго обложежя, оне делятся на переписныя, мерныя, кор-лигенныя, межевыя, опйсныя, приправочныя, платежныя, дозорныя, строельныя и проч. Время ихъ появлешя относятъ еще къ началу Руси, но сохранившаяся въ Москов-скихъ архивахъ Министерства Юстицш и Министерства Иностранныхъ ДЬлъ относятся по преимуществу къ тремъ эпохамъ: 1) вторая половина XVI в.—время царствования 1оанна Грознаго, 2) последше годы первой и первые второй половины XVII в.— время царствовашя Михаила Оеодоровича и Алексея Михайловича и 3) съ 1680 г. до конца XVII в., когда начали одновременно описывать все земли государства. Значеше писцовыхъ книгъ для Россш очень велико,— такъ какъ, съ одной стороны, изображаютъ картину общественнаго состояжяРуси XV— XVIII вв., а съ другой—оне представляютъ чрезвычайно важный матер1’алъ для ученыхъ изследовашй о древней Руси и для практи-ческихъ справокъ о поземельныхъ владе-шяхъ. .Книги 1гЬвч!я, появившаяся впервые въ XI стол., сохранились въ Типографской и Синодальныхъ библютекахъ Москвы и въ Петербурге: въ Императорской Публичной, Академш Наукъ, Духовной Академш и др. Это были большею частью ирмологш, кондакари, минеи, трюди, постная и цветная, написанные нотными (крюковыми) знаками. Самое богатое собраше этихъ нотъ относится къ XVI и XVII вв.; XIV и XV в. гораздо беднее этими памятниками, Составъ пев-чихъ книгъ, содержашемъ которыхъ является богослужебное пеше, изменяется въ XVI стол., переходя отъ одноголоснаго знаменнаго пешя къ хоровому съ нотнолинейною системою. Къ хоровымъ книгамъ пев-чихъ относятся: Октоихъ, Праздники, Трезвоны, Трюди, Литургш, сборники концер-товъ и обиходы. Въ XVIII в. появилась первая печатная книга Ирмологюнъ. Составъ Ирмолопона, единственной нотной и церковной книги въ южно-русской церкви XVII в., состоитъ изъ церковныхъ службу при совершенш коихъ употребляется оби-ходъ и ирмологш. Книги и книжное д'Ъло у древнихъ евреевъ.—Вследств1е того, что у древнихъ евреевъ не были развиты общелоступность письма и всеобщая грамотность, нельзя установить точно, кто писалъ у нихъ и когда именно началась письменность. Са-мыя раншя сведенiя объ этомъ, относящаяся къ книге пр. Исаш (29, 11, 12), а также къ книге Бьтя 23, 17 и 33, 19 подтверждают только делаемыя предположения о времени и лицахъ, знавшихъ грамотность и неразрывно связанную съней письменность. Болееточныя сведежя, отно-сящ1яся ко времени Моисея, находимъ мы въ Пс. 45, 2, пр. Исаш 33, 18 и 1езек. 9, 2-3. Здесь упоминается о «софере», какъ о лице, занимающемся письмомъ, который къ тому же является и царскимъ совет-никомъ. Роль подобнаго «софера» не заключалась въ технической переписке книгъ; это человекъ, чувствующш особое призва-ше къ этому занятш, владеющш искус-ствомъ толковашя Библш, ученый, нечто въ роде библеиста или библиофила. Отъ «софера» следуетъ отличать «шотера»— родъ писца—чиновника, упомииасмаго во