* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1243 1244 Кв^етизмъ—учеше, возникшее въ среде католической церкви и относящееся къ концу XVII и къ началу XVIII в. Главными вдохновителями его были: испанскШ кано-никъ Михаилъ Молиносъ, г-жа Гюйонъ и арх1епископъ Фенелонъ. Главной основою ихъ учешя являлось умерщвлеше плоти^ отрЪшеше отъ всякихъ помысловъ и же-лашй, ибо только въ такомъ случай душа человека можетъ быть открыта для Боже-ственнаго воздейсгая и единешя съ Нимъ. Это учеше не является чемъ либо новымъ, т. к. по мере развит1я хриспанства часто возникали аналогичныя течения въ самомъ христианстве и какъ на примеръ можно указать на исихастовъ или паламитовъ въ XIV в. въ среде аеонскихъ монаховъ и на мистику, развившуюся въ конце среднихъ вековъ. Учеше кв!етизма имеетъ связь къ мистическимъ направлешемъ въ церковной жизни и на эту связь указывалъ даже въ своемъ сочиненш «Духовный руководитель» Михаилъ Молиносъ. Главными вдохновителями мистиковъ нужно считать сочинешя Д. Ареопагита («О небесной iepapxIH» и др.), проводивш1я идеи неоплатонизма применительно и придерживаясь хриспанства. По этому ученш человеческш разумъ не можетъ познать быт‘1я и чемъ меньше онъ будетъ стараться сделать это, темъ скорее онъ достигнетъ того состояния, когда онъ сможетъ отречься отъ деятельности своего ума и темъсамымъ удостоиться познать Его путемъ таинственнаго единения съ Нимъ. Это учеше было положено въ основу мистики. Оно постоянно существовало и известное движете «исихастовъ», возникшее на Аеоне въ XIV веке имело съ нимъ общ1я причины. Оно не ограничивалось только востокомъ, но и распространилось на западе, где получило широкое распространеше благодаря переводу сочинений Д. Ареопагита богословомъ 1оанномъ Скоттъ-Эригеною, сделанномъ въ IX веке. Казалось бы, что на Западе среди католической церкви, съ ея формализмомъ и борьбой за светскую· власть, мистицизму нетъ места, но, повидимому, эти то причины и послужили основашемъ его широ-каго распространения, ибо черствость, практичность и формальность католической церкви могли создать вполне благодарную почву .для развит1я разныхъ учешй по духу противопюложныхъ католицизму. Хотя воз-никновеше кв1етизма относятъ къ XVII в. т.-е. къ тому времени, когда появляется Михаилъ Молиносъ и когда его деятельность въ этомъ направлеши принимаетъ энергичный характеръ, но въ действительности, онъ возникъ гораздо раньше. Зачатки этого учешя обнаружились во время реформации, когда отрицательныя стороны католической церкви проявились особенно ярко и когда движеше, поднятое реформа-Ц1ей, было особенно сильно. Какъ и можно было предполагать, прежде всего оно обнаружилось тамъ, где воинствующее духовенство особенно проявляло свою нетерпимость, а именно: въ испанскихъ монасты-ряхъ во время инквизицш. Здесь даже образовались общества «алумбрадосовъ», про-поведовавшихъ превращеше души какъ бы въ ничто, чтобы этимъ дать ей возможность прШти въ тайное единеше съ боже-ствомъ; они отрицали значеше таинствъ и даже человеческую природу 1исуса Христа. Но эта секта была въ непродолжительномъ времени уничтожена инквизиц1ей. Затемъ. мистическШ кв1етизмъ переходить во Фран-Ц1Ю, где его адептами являются епископъ женевскаго дтцеза — Францискъ сальсюй и его подруга—мадамъ Шанталь. Здесь онъ принимаетъ особенно резюя формы и впечатлительная ученица епископа, мадамъ Шанталь говоритъ, что она съ одинаковой радостью сделаетъ все, даже изберетъ себе жилище въ аду и будетъ этимъ вполне довольна, если это только послужитъ во славу Бога. Такимъ образомъ для проповедей Михаила Молиноса, родившагося въ 1640 г., была подготовлена самая благоприятная почва и, действительно, оне пользуются сначала большимъ успехомъ и онъ прюбретаетъ большое число привержен-цевъ, въ числе которыхъ находились и так'ш лица, какъ кардиналъ Одескальки, впоследствии папа ИннокентШ XI. Въ учеше кв1етизма Малиносъ не вноситъ ничего новаго, а лишь систематизируетъ и соби-раетъ разбросанные отдельные пункты его и ставитъ его на более трезвую почву. Но уже въ 1682 начинается поворотъ въ отношении католической церкви къ KBie-тизму. Первымъ, выступившимъ противъ этого учешя, былъ неаполитансюй арх.-кардиналъ Караччюли, затемъ появилось обличительное сочинеше 1езуита Павла Се-гюри. Следств1емъ этихъ выступлешй были два суда въ 1682и 1687 г, на второмъ изъ , которыхъ 68 тезисовъ сочинешй Малиноса