* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1197 1198 нихъ только внешностью, некоторые изъ нихъ имели то же значеше, что послания, и даже стояли вышен'Ъкоторыхъ, и были включены въ правила соборовъ. Каноническое право — совокупность церк. - правовыхъ нормъ, заключающихся въ апостольскихъ, вселенскихъ и пом1зст-ныхъ соборовъ и св. отецъ правилахъ. К. православной церкви отличается отъ К. пр. западно-римской, где оно обнимаетъ нормы, заключенныя въ сборнике церк. пр. среднихъ вековъ подъ назвашемъ—«Corpus juris canonici», въ которомъ находятся не только правила древней церкви, но и папсюе декреты, извлечешя изъ римскаго права, за-коновъ франкскихъ королей и изъ др. местъ. Каноника — наука, изучающая нормы древне-церковнаго права или это,—т. называемое «каноническое право»; содержашемъ этой науки и служи гъ именно прав, древней церкви. При введенш этой науки въ число преподаваемыхъ въ нашихъ духовныхъ ака-дем1яхъ предметовъ она была названа «ка-ноническимъ правомъ», потомъ назваше это было заменено назв. «церковное зако-нов’Ъд’Ьше», а впоследствш она была названа «церковнымъ правомъ», которое делится на: внутреннее и внешнее,— первое заключаетъ въ себе предварительныя по-нят1я ц. права, второе касается изъяснешя отношенШ церкви и государства и имуще-ственныхъ средствъ. Ц. право тесно связано съ богослов1емъ и, относясь къ отделу практическая богослов1я, не остается въ стороне и отъ теорическаго богослов1я, т. к- оно (т. е. ц. право) тоже говоритъ о происхожденш, развитш, задачахъ, сред-ствахъ и организацш церкви, только точка зр.ешя ея на эти вопросы нисколько разнится отъ точки зр1зшя догматики, именно, догматика выясняетъ внутреннюю сторону церкви, а ц. право—внешнюю—ея устройство, отношеше къ другимъ общественнымъ союзамъ, дисциплину. Церковное право обнимаетъ собою не только нормы, который опред'Ьляютъ внутреннюю жизнь церкви, но охватываетъ собою и государственныя права, определяющая ея внешнее положение. Обработка церковнаго права на Востоке начинается съ XII века съ толко-вашй Аристина, Зонары и Вальсамона на церковныя правила и государственный постаноалешя Завоеваже Византш турками ставитъ преграды къ дальней- шей обработке. На Западе обработка ц. права не отстаетъ отъ работъ Востока. Ближайшими работами ц. права—были его толковажя— глоссы, причемъ для удобства обработки и изучешя право было подведено подъ рубрики: personae, res, actiones. Въ XII в. появляется трудъ монаха Графана подъ назвашемъ «Concordia discordantium canonum», являющ:йся однимъ изъ извест-нейшихъ по церковному праву, потомъ Григорий IX издалъ сборникъ декретовъ папскихъ, изв. какъ «Corpus juris canonici». Несмотря на то, что западные цер. юристы более всего посвящали труда разработке ц. права своихъ вероисповедажй (катол. и протестант.), ихъ труды немаловажны и для православной церкви. Въ Рос-аи ознакомлеше съ ц. правомъ въ выс-шихъ дух.-учеб, заведешяхъ началось съ XVIII в., во второй его половине,, начавшись съ изучежемъ ц. правилъ по Кормчей книге. Въ 1835 г. ц, право было введено въ университетское лреподаваже, слушателями его были студенты-православные, а въ 1863 г. было зачислено предметомъ въ группе юри-дическаго факультета. Изъ трудовъ у насъ по ц. праву известны: «Записки по церковному законоведент»—М. Скворцова 1848 г.; «Курсъ церковнаго законоведешя»—1оан-на—еписк. смоленскаго; проф. спб. дух. ака-демш. Лекцш по церковному праву H. К-Соколова, проф. моек, унив, въ 1874— 1875 г.; «Кратк*1й курсъ церковнаго права»— О. П. Альбова—въ 1882 г.; «Очерки православная церковнаго права»—М. А. Остроумова—въ 1893 г.; «КраткШ очеркъ ц. права»—проф. М. Е. Красножена; «Курсы церковнаго права»—проф. А. С. Павлова, Суворова, Бердникова, Горчакова. Канонъ въ богослужебномъ языке— есть рядъ песнопешй,—ирмосовъ и тропарей, нынешнюю форму прюбрелъ въ VIII в., благодаря 1оанну Дамаскину, составителю несколькихъ каноновъ для воскресной ц. службы. По внешнему своему составу К. делится на 9 частей—песней, заключаю-щихъ въ себе каждая по 1 ирмосу и несколько тропарей. Въ праздничные дни обыкновенно не поется вторая песнь,въ виду несоответств]я праздничной духовной радости ея содержашя, отличающагося чув-. ствомъ раскаяжя и сердечнаго сокрушежя. Представляя или прозаическую или стихотворную форму, каждый К. по содержанию своему выражаетъ суть празднуемаго собы-