* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1149 1150 ромъ, разбитъ небольшой красивый скверъ съ фонтаномъ. Казил/йровская икона Бояией Матери, прославившаяся чудесами съ 1720 по 1764 г., находится въ Успенской церкви местечка Казим1ровки, Минской губ. Казни египетсюя—чудесныя дейсгая^ поразившая Египетъ предъ исходомъ евреевъ (Исх. 7, 14—11, 10. 12, 29—32). Въ Библ1и названо десять такихъ казней, — именно: 1) превращеше въ кровь воды въ Ниле и во всехъ водохранилищахъ Египта (7,14— 25); 2) изведеше жабъ, покрывшихъ всю землю египетскую (8, 1—14); 3) появлеше киннимъ—москитовъ (по Филону, Оригену, й некот. новейшимъ изсл-Ьдов.) или вшей ,????????, pediculi по I. Флавию и перев. Онк., Самар., Сир., Араб.); 4) появлеше множества песьихъ мухъ, вызывающихъ уку-шешемъ различныя болезни (8, 20—32); 5) послаше мора на скотъ (9, 1—6); 6) болезни,—воспалешя и нарывы (9, 8—11); 7) молшя и градъ, погубивипе все, что было въ поле—отъ человека до скота (9, 12— 26); 8) цашестЫе саранчи, истребившей уцелевшую отъ града растительность (10, 1 — 15); 9) трехдневная тьма, покрывшая землю Египетскую (10, 21—23), и 10) истребление первенцевъ египетскихъ отъ первенца фараонова до первенца последняго изъ ра-бовъ (12, 29—32). Первыя казни — превращеше воды въ кровь, послаше жабъ и скниповъ — не приносили существеннаго вреда египтянамъ и имели главнымъ обра-зомъ значеше предупреждешя фараона отъ дальнейшей опасности. Въ следующемъ ряде казней (3—6) уже более решительно выступалъ разрушительный характеръ, при-чемъ эти казни поражали уже однихъ егип-тянъ, минуя землю Гессемъ Дальнейиня казни наносили тяжкШ ударъ благосостоя-шю Египта, и грозныя явлешя, свидетель-ствовавиия о гневе Бож1емъ, въ нихъ достигали потрясающихъ размеровъ. Нако-нецъ, въ последней казни могущество 1еговы, Бога Израилева, обнаружилось уже съ такою силой, что упорство фараона было окончательно сломлено и освобождеше евреевъ изъ рабства было достигнуто. Главнейшею особенностью египетскихъ казней, предшествовавшихъ исходу, служитъ то, что оне были связаны большею частью съ естественными явлешями, свойственными долине Нила, обуславливающимися клима-томъ и природою этой страны. Но, — при сходстве съ обычными явлешями, свойственными Египту,—казни существенно отъ нихъ отличались. Это отлич!е, прежде всего, состояло въ томъ, что казни начинались и оканчивались по слову Моисея или по мановенш его жезла въ заранее назначенные моменты, и что изъ сферы действ1я ихъ исключена была та область Египта, где жили евреи. Дальнейшее отличие казней отъ обычныхъ явлешй природы Египта заключалось въ чрезвычайной, особенной силе, съ которою действовали казни. Казуистика—нашла себе место преимущественно въ римско-католической церкви. Ея задача состоитъ въ томъ, чтобъ «раскрытый и уже обоснованный всеобщШ нравственный законъ применять къ различнымъ конкретнымъ случаямъ нравственной жизни человека и разрешать недоумешя совести, возникающ1Я при этихъ случаяхъ (casus conscientiae)». Расцветъ казуистики относится особенно къ XIV и XV векамъ, если не считать казуистики специально 1езуит-ской, падающей на более позднее время. Изъ казуистовъ могутъ быть названы: Раймундъ пеннафортскш (XIII в.), Астезанъ (XIV в.), Ангелюсъ Клавазю (XV в.), Сил-вестръ Пр1ер1асъ (современникъ Лютера и антагонистъ последняго) и мног. др. Со времени возникновения въ XVI веке 1езуит-скаго ордена, казуистика нашла себе радушный npiiorb особенно у этихъ ревност-ныхъ деятелей католической церкви. У нихъ она достигла небывалаго расцвета, но съ темъ вместе извратилась окончательно. После того, какъ «основатель ордена редемптористовъ» — Альфонсъ Ли-гуори (f 1787 г.) — былъ «причисленъ къ лику святыхъ» (въ 1839 г.) и къ «сонму учителей церкви» (въ 1871 г.), иезуитская казуистика оказалась всецело одобренной уже самимъ римскимъ папою, и пока последней не откажется отъ своей мнимой «непогрешимости», авторитетъ 1езуитской казуистики, подтвержденный высшею церковною властью, останется незыблемымъ въ католическомъ Mipe. Кай или Гай (?????)-святой—былъ епи-скопомъ римскимъ съ (17-го или 16-го декабря) 283 по 296 г.; умеръ 22 апреля 296 г. Св. Кай умеръ мученикомъ вместе съ св Со(у)санной—девой, которая считается племянницею Кая, и другими лицами. Каинъ. Первый сынъ Адама, братъ Авеля. Каиномъ назвала Ева перваго сына своего,