* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1249 БГЬЛ энциклопедш. БГЬЛ 1250 а,рхипастт>трямт>, прося у нихъ или «навершешн» прелин ему ноставле.шю, или новаго рукоположешя, и Дапылъ браиловскы будто бы действительно ру копол ожил ъ его, далее назвалъ его епископомъ «Кубанскимъ и Хотинсшя Ран». Бъ разныхъ м'Ьстахъ, то въ До-бруд/ite, то на Кубани, раскольники действительно принимали его въ качестве епискоиа и дозволяли ему ставить поновъ, доколе, заиодозривъ въ обмане, не изгнали съ безчес'пемъ. Такъ странствовалъ Анеимъ съ места на место несколько летъ, пока свою бурную, исполненную прнключенШ, жизпь не кончилъ трагически: раскольники бросили Анеима въ Дпестръ съ камнемъ на шее. Трехъ указанных!, опытовъ было достаточно для того, чтобы внушить старообрядцамъ больше осторожности въ исканы бегствующаго арх1ерейства, но не для того, чтобы охладить въ нихъ желаше иметь своего епископа. Искашя носледняго особенно усилились въ царствоваше Екатерины II, когда въ граясданскомъ, общественное и релипозномъ пололсеши старообрядцевъ последовала значительная перемена къ лучшему. Такъ, въ 1765 году въ Москве происходило совещаше по-повцевъ вкупе съ безпоповцами о томъ, нельзя ли, пуледы ради, на основаны бывшаго въ древне-русской Церкви святоподоб!я—ноставлешя (въ 1147 г.) шевскаго митрополита Климента Смо-лятича ' главою Климента паны рим-скаго, поставить епископа самимъ, именно рукою митр. 1оны, или другого изъ почивающихъ въ Москве святителей. Затемъ, вскоре после этого но-новцы обращались съ просьбами о поставлены епископа къ грузинскому apxiemiCKony, крымскому митрополиту, а также приглашали поступить къ нимъ въ епископы некоторыхъ изъ русскихъ архипастырей, въ томъ числе и святителя воропежскаго Тихона. Наконецъ, они ходатайствовали (въ конце XVIII в.) предъ гражданскою властью, чтобы быть у нихъ apxieniiCKony, который былъ бы и il и припятъ на томъ же положены, на какомъ существовали дозволенные беглые ноны, находился бы въ совершенной независимости отъ православной iepapxiu, на правахъ, предоставленныхъ живущимъ въ Poccin духовнымъ лицамъ инослапныхъ исповеданы, и для внутренняго управлешя старообрядческими делами имелъ бы свою консисторш. И только когда все это кончилось ннчеыъ, осуществлеше мысли о епископе поповцами было оставлено на некоторое время, особенно въ виду того, что тогда не чувствовалось нужды въ беглыхъ попахъ Зато съ наступлешемъ «оскудешя» священства, старая мысль снова выплыла наружу и на этотъ разъ была осуществлена улсе вполне. 2. Въ начале 1832 года, памятнаго раснростраиешемъ на все беглопопов-щинешя общества воспретмтельнаго указа о беглыхъ нопахъ, въ Москве, на Рогожскомъ кладбище, въ присут-ctbih значительнейшихъ представителей съ Ветки, Иргиза, Ксржепца. Стародубья, новолжскихъ и другихъ городовъ, при обсуждешн списобовъ къ отстраненш угролеавшаго поповщине «оскудешя священства», была предложена на раземотреше мысль о приобретены епископа. Мысль эта нашла себе жаркнхъ защитииковъ, во главе коихъ находилась богатая фамил1я Рахмановыхъ, Решено было сообщить объ этомъ ноповщппской общине въ Петербурге, и особенно главе ея— ббгачу Сергею Громову, куда въ качестве денутатовъ и отправились ведоръ Рахмановъ и АфеотгШ Кочуевъ, молодой старообрядецъ съ Иргиза, начитанный и нреднрымчнвый.Громовъ, имевшш близ-К1Я связи со многими высшими сановниками, выслушавъ московскихъ нослан-пыхъ, обратился за советомъ къ шефу жаидармовъ графу Бенкендорфу. Графъ объявилъ Громову, что если бы они завели свою самостоятельную iepapxiro, тогда, можетъ быть, власть снисходительнее отнесется къ ихъ попамъ. Громовъ принялъ къ сердцу советъ лица, столь близкаго 'къ особе императора, и, скрывъ свою мысль отъ Рахманова, какъ человека болтливаго, секретно сталъ присматривать человека способного для труднаго дела—искашя ар-Х1ерея Такой человекъ представился, 40