* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1229 ЭНЦИКЛОПЕДГЯ. БЪГ 1230 ствительно неопроверлсимыхъ, противники д^аконовцевъ ничего не могли сказать, въ безсильпои злобе поднимали шумъ, крикъ, «сулили» Никодиму «жалованье дубинъ» и вышли съ со-/ бора заклятыми врагами всехъ едино-мышлешшковъ Никодима. Въ извгЬ-стхяхъ; сообщаем мхъ Серйемъ, дело представляется въ иномъ вид/к Соборъ открылся 23 декабря 1779 года въ дом'Ь Никиты Павлова, при собранш около 200 человекъ; депутаты вступили въ разглагольств1б и долго разглагольствовали, пока не нзобличи-лось «иесираведливое мудроваше» Никодима, который, не зная, что делать, «началъ въ крикъ, и въ здоры, и укоры нелепые», и, вместе съ своими «товарищами», вышелъ нзъ собрашя: хотели удерлсать его за полы, но не могли; собрате подписало опредйлеше, въ которомъ р'Ьшивъ въ утвердительномъ смысле вопросъ о томъ, сл^дуетъ ли «перемазывать» приходящихъ «отвн-Ь» поиовъ и мгрянъ, положили кроме того: . а) съ д1аконовцами не пить, не есть, не молиться и б) муро, сваренное на кладбище, уничтожить. Тогда Никодимъ, видя «свое посрамление», по словамъ Серия, написалъ отъ лица москвичей, тайно отъ нихъ, въ Покров-ckiii монастырь и окрестный слободы «письмо», что «аки бы въ Москве было десять заседанш н аки бы онъ, Никодимъ, на всехъ заседашяхъ имелъ справедливое доказательство» Блшкаишимъ последств1емъ разделе-Н1Я беглоноповщины явилось быстрое возвышете Иргиза. Стародубье упало въ глазахъ перемазанцевъ и его приви-легш по снабженпо раскольническихъ общииъ беглыми попами были перенесены на Иргизъ. Тутъ все сделалъ Юршевъ. Онъ какъ нельзя лучше умелъ воспользоваться обстоятельствами. На него возложена была обязанность письменно полемизировать съ Калмьткомъ и Никодимомъ. Серий написалъ «Обыскательное разсуждеше». Въ немъ, равно какъ и въ другихъ сочинетяхъ, нанисанныхъ съ тою же целью, проводя мысль о необходимости перемазывашя беглыхъ поповъ, настоятель Верхняго монастыря дока- зывала что истинная исправа сихъ приходящихъ только и воз молена въ этомъ монастыре. Исходя изъ мысли, что ноливательтгое крещете не есть будто бы крещенш истинное, и что въ великороссшской церкви нетъ ни одного православиаго епископа, такъ какъ одии сами крещены обливателъ· но, друпе поставлены обливанцами. третьи находятся въ общешгг съ ними Юршевъ на вопросъ о томъ, откуда же беглопоновцамъ заимствоваться свя-щенствомъ, отвечалъ, что есть возможность нолучать поиовъ отъ церкви, причемъ съ этимъ понят1емъ соеди-нялъ представлете объ Успенскомъ иргизскомъ монастыре, потому что, по словамъ Серия, только въ немъ неизменно сохранилось во всей неприкосновенности апостольское учете и «безъ всякихъ прилоговъ совершается всякая святыня». Церковь, по раз-сужденпо Серия, всегда различала за-копъ «обдержный», постоянно действующей, отъ закона « смотр ительнаго», представляющаго исключете изъ об-щихъ нравилъ. Вообще священство еретическое церковь отвергаетъ, какъ безблагодатное, но по нужде времени иногда и принимала его. Такъ и теперь. По нужде можпо довольствоваться белеавшими отъ великорусскихъ церквей попами, но нельзя принимать ихъ неочищенными отъ еретической скверны, неисправленными: истинная же иенрава молсетъ быть только тамъ, где есть истинное муро,—въ церкви, на Иргизе, въ Верхнемъ монастыре При всей своей натянутости и неубе дительности для безнристрастнаго из-следователя, аргументащя Серия имела успехъ, потому что удобно решала вопросъ въ практическомъ отношенш: ностановлетями соборовъ 1783, 1792 1805 гг. Иргизъ монополизировалъ за собой право upieaa беглыхъ поповъ, не смотря на то, что не имелъ действительная мура, и весь неремазанскш М1ръ обратилъ сюда свой лсаждушдк взоръ. Способъ пршбретешя беглыхъ поповъ организовался въ целую систему н монопол1я сделалась источни-комъ неисчислимыхъ доходовъ Иргиза. Были особые «ловцы» сихъ челов'Ьковъ,