* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1225 БЪГ ЭНЦИКЛ0ПЕД1Я. 122G хлеба, а также па гульбшцахъ по болыпимъ ираздникамъ. Нравственность думали заменить выполнешемъ обряда. Богослужеше было очень продолжительное: вечерня, правильные каноны и noBC4Cpie—до ужина; молитвы на сонъ грядущш—посл'Ь улита; утреня, часы н обедня—до об'Ьда; подъ праздники—всенощное, тянувшееся часовъ по семи, впрочемъ облегчавшееся доз-волешемъ выходить, чтобы угоститься съ знакомыми. Во дни расцвета на Иргиз’Ь былъ слышапъ торжественный звопъ колоколовъ. Въ монастырскихъ школахъ, многочисленные по числу учениковъ и разнородныхъ по ихъ составу, обучеше захватывало, кроме азбуки славянской, часослова и псалтири, письмо—скорописью, церковными буквами и крюками для пЬвчцхъ нотъ, п'Ьшс—по октоиху, обиходу и «деме-ственнику », рисоваше—копировались рисунки заставокъ, заглавныхъ словъ и другихъ украшедш въ старинныхъ рукописяхъ. Составъ, устройство и жизнь монастырей женскнхъ сложились по одному типу съ мужскими, и только еще меньше, соблюдалось начало обще-жительства. Каждый женскш монастырь состоялъ изъ несколькихъ отдельныхъ общипъ, связанныхъ только единствомъ ипоческаго устава, подъ руководствомъ «евангельскихъ матерей» и съ подчи-нев1емъ одной главной настоятельнице. Источникомъ средствъ къ существова-нш былъ сборъ подаяпш и личный трудъ: огородничество, рукодел1е—отъ прялки до вышивашя жемчугомъ, чте-Hie «заупокойныхъ». Одежда инокинь: сарафанъ, халатъ, перелинка, какъ у монаховъ; черная шаночка безъ околыша, которая сзади соединялась съ круглымъ, короче перваго, воротни-комъ съ черной оторочкой, а къ нему въ свою очередь прикреплялся нагру-дникъ,—это «аиостольникъ», безъ котораго ни за трудами, пн во время покоя никто быть не долженъ; кроме того на головахъ черные платки, а на лице черное покрывало—«наметка». Только по болыиимъ праздникамъ бого-служеше въ женскихъ обителяхъ совершали iepoMonaxH и попы, въ обыкновенные лее дни ихъ заменяли устав- щицы; за неимешемъ престоловъ, ли-турпй не совершалось. Главнымъ факторомъ внутренняго движетя въ бжлопоповщгшгь былъ вопрос'!. о попахъ. Прежде всего возникли споры о чинопргемгь беглыхъ по-повъ. Это было въ конце 70-ХЪ ГО" довъ XVIII века. Споры повели къ разделешю беглоповщины на такъ на-зываемыхъ «перемазанцевъ, стоявшихъ за припятхе поповъ вторымъ чипомъ, т. е. чрезъ муропомазаше, и составив-шихъ огромное большинство, и—«Д1а-коновцевъ», принимавшихъ поновъ по третьему чину, т. е. чрезъ проклятие ересей, и составлявшихъ въ общемъ числе беглопоиовщшны только незначительное меньшинство. Такая практика обозначилась и существовала и ранее указанпаго исходнаго перюда, но тутъ, повторяемъ, въ беглопоповщине произошло уже полное разделете. За-темъ, въ начале 20-хъ годовъ XIX века правительственное дозволегпо иметь поповцамъ беглыхъ поповъ повело къ выделенш лужковскаго согласгя, а «оскудЬше священства», т. е. недоста-токъ беглыхъ поповъ въ царствоваше императора Николая I способствовало выделенш поповщинскихъ общинъ, управляемыхъ уставщикомъ. Скажемъ подробнее объ этихъ внутренпихъ дви-жешяхъ въ беглопоповщине. Актъ открылся муроварешемъ на Рогожскомъ кладбище въ 1777 г. Такъ какъ здесь беглыхъ поновъ принимали подъ муро, а мура не было, то и придумали восполнить этотъ недостатокъ Изготовили, по заказу, огромный са-моваръ, налили въ него деревяннаго масла, вложили разныя благовонныя масти и истолченныя частицы св. мощей, и варили всю смесь отъ Лазаревой субботы до Великаго четвертка. Главнымъ распорядителемъ всего дела былъ попъ Василш Чебоксарскш: онъ читалъ надъ кипевшимъ масломъ apxie-рейскля молитвы, проч1е попы стояли вокругъ самовара, а бывшш дьячекъ веодоръ Михайловъ, остриженный «подъ дубинку», въ стихаре мешалъ само-варъ большою мешалкою. Муроваре-nie совершалось тайно, въ чулане, съ замкомъ на дверяхъ. Когда случившШ-