* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1223 ЪЪТ БОГОСЛОВСКАЯ 1224 Въ первое время существовали Иргиза ничего не требовалось для иоступлешя въ число бра-????, кроме добраго желашя, потому что искали побольше рабочихъ рукъ, въ последшй перюдъ его жизпи была установлена известная плата съ ново-поступавшихъ въ польз}'' монастыря, очень значительная, которую могла заменить лишь рекомендация снльныхъ люден. Пр1емъ «лнцевыхъ» чередовался съ npiewoMb «сл'Ьпенькпхъ»: для по-слёднихъ отводились кельи поближе къ монастырской ограде, чтобы въ случае опасности можно было во время ускользнуть въ л-Ьсъ. Во главе общины каждаго монастыря стоялъ настоятель, выбираемый на безсрочное время, смотря по обстоятельствами—пли бра-гпей одного монастыря, пли всехъ. Актъ нзбрашя утверждался сначала земскимъ исправникомъ, потомъ удельной конторой, а после 1828 года гу-бернаторомъ. Иногда лзбраше падало на лицо, указанное предшественникомъ по доллсности, иногда—на лицо, состоящее подъ покровительствомъ какого-либо крупнаго купца, благодетеля монастырскаго, иногда—на прославив-шагося строгой лшзныо. Съ звашемъ настоятеля не соединялся, какъ непременное услов1е, священническш санъ. Настоятель былъ ответственнымъ представнтелемъ всей монастырской братш въ глазахъ грал^данскаго начальства. Въ помощь настоятелю избирались, атске на безсрочпое время, 12 соборныхъ старцевъ. Изъ нихъ одннъ лесъ обязанность казначея, другой уставщика. Обыкновенно настоятель съ казначеемъ вдвоемъ правили делами, оставляя остальнымъ собор-нымъ старцамъ одно только преимущество чести. Какъ настоятель, такъ H каждый нзъ соборныхъ старцевъ имели право принимать къ себе въ духовное руководство молодыхъ ипо-ковъ и бельцовъ; по отношенпо къ такимъ «свангельскимъ дгЬтямъ? отцы пользовались правомъ наказашя, которое носило характеръ нли келейной эпитимш, въ виде поклоновъ, розогъ, темнаго чулана съ «стуловою» цепыо, или публичной, въ виде стояшя на колепяхъ въ храме съ обязательствомъ положить взвестпоо количество поклоновъ, Не освобождались отъ эпитимш и попы съ д1аконами. Иночествуюшде носили, пока находились въ стЬнахъ моиастырскихъ, особую оделаду: длинная, почти до пять, рубашка; поверхъ нея черный шерстяной кафтанъ, ни-чемъ неоиоясаиный; вокругъ шеи, сверхъ кафтана, круглая пелеринка съ краспой оторочкой; па голове круглая, въ виде скуфьи, черная суконная шапочка съ околышемъ испанской черной овчинки; на эту скуфейку надевался еще родъ чехла съ очень длнп-нымъ воротникомъ, отъ котораго ндутъ длипныя четырехъ-угольныя полы, съ отделкой по краямъ изъ краснаго снурка, это «кафтырь* Схимники надевали еще, когда причащались и передъ с-ме-ртш, «подсхнмникъ»—круглую ши-шоватую шапочку, на которой вышивались кресты съ обычными инища-ламя и по херувиму спереди и сзади, и «схиму»--родъ священнической эпи-трахилн изъ грубой бедой или бледнокрасной волосяной ткани. Бельцы част™ были послушниками, частно пели на клиросе. Хоры были многочисленны и пользовались славою. Монастырсше доходы получались отъ хлебопашества, скотоводства, лесоводства, отчасти отъ рыбной ловли, а больше отъ добро-хотныхъ подаяшй, поступавшихъ щш прямо изъ рукъ «богомольцевъ», или при посредничестве нарочныхъсборщиковъ; доходы были громадные Иргизсше монастыри были общеяштельными; но чемъ больше богатели они, тЬмъ глуб-лге и шире проникала деморализация въ нпоческую среду, темъ легче нарушался принципъ общелатя. За ипо-ками было признано право собственности; общая трапеза существовала больше для вида; постничали только при посторониихъ и для постороннихъ. но кельямъ готовились блюда изъ куръ, гусей, индеекъ; на вино было разрешоше по вся дни, безъ заговенья. Пьянство сопровождалось развратомъ: незаконный связи монаховъ съ монахинями «не поставлялись въ зазорную жизнь»; особенно много безобразш творилось летомъ, во время уборки