* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1215 БОГОСЛОВСКАЯ 1216 .слилъ его къ «св'Ьточамъ истинной жизни, правды и труда для содей ств!я чрезъ нихъ къ ушюжешю добра среди людей» См. Некродогъ и р^чь въ «Ц. ВЪстипкЪ» ?® 14 за 1899 г- А\ Лопухинъ, БЪГЛОПОПОВЩИНА, отрасль раскола старообрядства, точнее—одна изъ двухъ изначалъныхъ его отраслей. Въ то время, какъ одна часть раскола выделилась въ такъ называемую безиоиов-щттну, другая получила видъ поповщины, точнее же — беглопоповщины, потому что последователи ея решились окормляться бегствующимъ отъ великороссшской церкви священствомъ (см. нодъ сл. Безпоповщина). Случилось это еще въ ???? веке, а съ начала ????? идетъ истор1Я улее вполне обособленпыхъ беглопоиовщин-скнхъ общпнъ. Цептрами беглопоиов-щины являются: Кержеиецъ — въ нижегородской губерши, Стародубье—въ черниговской ж Ветка—въ Польше. Въ Нгюкегородскъй край расколъ былъ занесенъ при первоначалыюыъ своемъ обнаружены. Въ конце ???? века эта местность получила въ расколе значение виднаго центра. Раскольники ютились въ такъ называемыхъ черпо-раменскихъ лесахъ, особенно по реч-. камъ—-Кержепецъ и Белбашъ. Черне-чествугопце селились здесь «скитами», Mipcide «починками». Скитовъ было много. Они назывались обыкновенно именами своихъ основателей или же видныхъ «пачальниковъ». Более другихъ, по своей исторической роли, известны мужскхе скиты: Онуфр1евъ, Со-фоновъ, и Лаврентхевъ. Скитами управляли «отцы» и «старцы», несколько же скитовъ одного и того лее толка объединялись подъ главенствомъ одного лица. Были и яеенеше скиты, въ которыхъ обычно «началили» ихъ матери. Иногда жепскш скитъ возникалъ по желанно какого-либо «знатнаго» раскольника,—въ такомъ случае «монахини» оставались подъ его «правлетемъ». Дела, касавппяся всехъ скитовъ, решались на общихъ собрашяхъ. Духовиыя требы отправляли глаголемые «священно-иноки», или лее «пепостриженпые» беглые полы. Имена старейшихъ свя- щеннопноковъ: Дюнисш шуйсшй, Со-фонт соловецкШ, Серий ярославскш,— священногереевъ: ТриоилШ вологодскш, Исидоръ козмодемьянсюи. Такъ какъ на Керлсенце не было своего храма у расколышковъ, то все требы, не исключая венчашя брачущихся, «лесные попы» совершали «въ избахъ и кле-тяхъ» Молва о «заволжскихъ нустын-никахъ» широко распространялась въ среде темнаго люда. Хорошую услугу оказывала кержепцамъ Макарьевская ярмарка; тутъ закупались старопечатный книги, здесь лее пр1обретались я попы. Видное собьте въ первоначальной исторш черпораменскихъ скитовъ составляюсь споры изъ-за догматическихъ писемъ протопопа Аввакума. Споры эти повели къ выделенпо такъ лазы-ваемыхъ онуфр1анъ и кончились темъ. что въ 1717 году, по смерти Опуфр]я, защитника писемъ Аввакума, былъ подписанъ «мировой свитокъ», съ отри-цашемъ снорныхъ «писемъ» (см. подъ сл. расколъ). Но валено то, что во время распри изъ-за вопросовъ догматическихъ обнаружились еще и ni-которыя обрядовыя несоглас1я. Это также повело къ обособленно некоторыхъ толковъ, — именно толка дъако-новскаго, назвапнаго такъ по^ имени д1акона Александра. Александръ (f 1720 г.) служплъ Д1акономъ при леенскомъ монастыре костромскаго пригорода—Нерехта. Обстоятельства перехода его въ расколъ очень неслолены. Однажды онъ прочиталъ въ чине при-пят1я отъ яковитъ проклятие на некре-стящихся двумя перстами, затемъ слышалъ отъ одного попа, что трегубая аллилу1я есть латинская ересь, наконецъ, въ часослове онъ встретилъ аллилупо сугубую: этого было достаточно, чтобы поколебать убеждешя человека безъ всякихъ сведётй, но искренняго и воепршмчиваго. Докончила старица Елизавета. Ея незатейливая речь, законченная словами: «коли хочешь спастись, иди въ леса нижегородски», — такъ подействовала на д1акона, что онъ, нродавъ имущество, тайно, въ зимнюю нору, ушелъ, вместе съ женою, въ Ярославль, где встретилъ