* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1209 БЫТ энциклопедш. БЫТ 1210 назвате книги, соответствующее этому определенно, пе соответствуете всему ея содержаипо: книга названа по ея началу. Назваше взято изъ самой же книги, именно изъ Быт. 2, 4: «С]я книга бьтя небесе и земли»; нзъ самой ate книги взято и ея назвате въ еврейской Бнблш: ЛЦФК"1Л бэрёгагть г.ъъ начале» есть ея первое слово: «Въ начале сотвори Богъ небо и землю» (Быт. 1, 1). Книга Бьтя содержитъ исторш царства Бояпя на земле отъ сотворешя Mipa до смерти 1осифа въ Египте. Желая положить твердое основаше для всего своего поветствовашя, Моисеи въ пачале первой своей книги наме-чаетъ общими чертами первобытную исторно Mipa и человека и затемъ пе-реходитъ къ разсказу о томъ, какими дивными путямн Господь велъ родъ человеческш ко спасешю, постоянно охраняя его отъ окончательной погибели, куда влекла его злая воля; какъ Онъ для этой цели избралъ одпого человека и одинъ народъ—его потомство, сделалъ этотъ народъ носителемъ Своего завета со всемъ падшимъ родомъ человеческимъ, вручилъ ему Свое откровеше и вростеръ надъ нимъ Свою защитительную и воспитательную дес-вицу. Сообразно съ такимъ содержа-шемъ книги Бьгая, она естественно разделяется на две части: въ первыхъ одиннадцати главахъ излагаются перво-начальныя судьбы рода человеческаго до того времени, пока Богъ избралъ одного человека, Авраама, чтобы въ его семени благословились все колена земныя; въ следующнхъ тридцати девяти (12—50) главахъ разсказывается истор1Я избраепаго Богомъ человека и его потомства до того времени, пока последнее, переселившись въ Египетъ по изволенио Божпо, изъ семьи стаю возростать въ великш народъ; первая часть обнимаетъ собою первобытный перюдъ исторш человечества, вторая—патр1архальвыи. Въ каждой изъ этихъ частей можно заметить по пяти подразделенш, обозначаемыхъ въ самой книге словомъ тдледдт «роды, доколешя». Словомъ этимъ называют- ся прежде всего родословные списки содержание перечисление различныхъ поколенш, происшедшихъ отъ одного общаго родоначальника; напр., «ия племепа сыновъ Ноевыхъ по родомъ ихъ»,—здесь словомъ тдледот названы перечисленные ранее роды, происшедшее отъ сыновъ Ноевыхъ (Быт. 10, 32). Ыо такъ какъ родословные списки со-ставляютъ начало и главное содержаще древней восточной исторш, то «ро-дослов1е» тдледот стало означать и «исторш рода> или вообще «исторш». Въ этомъ последнемъ смысле тдледот употребляется и въ книге Бьтя; напр., слова: «ein жероди 1аковли» (Быт. 37, 2) означатоть не «родослоше 1акова», такъ какъ далее нетъ перечислешя его по-томковъ, a «HCTopiio 1акова», которая действительно и излагается въ еле-дующихъ главахъ; тотъ же смыслъ имеютъ и слова: «ein книга быпя (тдледдт «родовъ») небесн и земли» (Быт. 2, 4), и здесь тдледдт означаем исторш или происхождете неба и земли. Десять частей книги Бытхя, от-меченныхъ словомъ тдледдт, далеко неравны между собою: одггЬ содержать только нисколько стиховъ, друия несколько главъ. Таковы «роды», или «исторгя 1) неба и земли», главы 1—4-; 2) Адама, 5, 1—6, 8 («cia книга бы-Т1Я человеча» съ еврейскаго—«Адама» Бт 5, 1); 3) Ноя, 6, 9—9; 4) сыновей Ноя, 10, 1—11, 9; 5) Сима, 11, 10—¦ 26; во второй части: 6) Оары, 11, 27— 25, 11; 7) Измаила, 25, 12—18; 8) Исаака, 25, 19—35; 9) Исава, 36 гл.; 10) 1акова, главы 37—50. Нельзя думать, что эти десять «родовъ» отмечены въ книге Бьшя случайно, безъ особаго намерешя составителя.; напро-тивъ, нужно полагать, что онъ самъ на-метилъ въ своей книге десять иодраз-делевш, чтобы этимъ символическимъ числомъ совершенства указать на полную законченность своего новетствова-шя о первоначальпыхъ судьбахъ рода человеческаго и избраннаго народа. Самое неравенство частей книги Бьшя обнаруживаетъ намереше писателя посвящать больше внимания темъ лицамъ и событ1ямъ, истор1я которыхъ прямо относилась къ намеченной имъ