* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1207 БУЦ богословская. БЫТ 1208 человека. Во Христе возглавлены и паука, и литература, п искусство. Оттого история, политика, астрономия, медицина, романъ, драма, картина, статуя,—все можетъ быть предметомъ нашего внпмашя, заняты, изучешя, но при свЬте Христовомъ, при направлены нашей души къ Тому, Кто при-нялъ па Себя все человеческое, Кто сталъ Агнцемъ заколешя за все греховное въ человечестве и Кто служить источнпкомъ всякаго блага, истины и добра, не только въ ихъ совершенстве, но и въ разныхъ едва за-метныхъ ихъ свЬтешяхъ по миогооб-разнымъ отраслямъ человеческой лшзни. Итакъ, сообразуясь Единородному, ар-химандратъ Оеодоръ явилъ собою некую жертву, за уклонеше братш своихъ въ сторону подзаконной праведности, лишилъ себя величайшаго на земле счас'йя, но сохранилъ утешете во всемъ, всегда и повсюду совершать дело Бож1е, такъ какъ и сама смерть не могла разлучить его отъ Христа, возглавившего въ Себе все человеческое. Бывшыархимандритъ, Александръ Бухаревъ даже на смертномъ одре занимался выяснешемъ своего живого богословш, и за несколько часовъ до смерти говорилъ о некоторыхъ допол-нешяхъ къ сочинешямъ своимъ о 3 кн. Ездры и Апокалипсисе. Господь су-дилъ ему умереть на пасхальной неделе -после xpircTiaiicKaro напутсття, съ нменемъ Воскресшаго Победителя смерти на устахъ, и весь городъ про-волсалъ А—pa М—ча до места его погребешя. Библшграф. и бюграф. свёдЪшя о Б., кромй упомянутой «Исторш Каз. Акад.» проф. Знаменскаго, имеются въ Исторхи Моск. Дух- Акад. С. Смирнова, въ ст. «Блапе деятели» (Прав. Обозр. 1800 г. кп. 1. Некрологъ въ «ГояосЬ» 1871 г. № 121. Воспоыинашя Иогодпва, ст. Церковно-Общ. BicTH. 1874 г. № 4В). Нисколько указашй въ Собр. Отзывовъ и Мн1шш митр. Фпларета. А, 3. БУЦЕРЪ Мартипъ—одинъ изъ вид-пыхъ деятелей нем. реформащи (род. въ Эльзасе 1491, ум. въ Кембридже 1551), съ детства отличался страстью къ паукамъ и, чтобы всец'Ьло посвятить себя имъ, вступилъ въ доминик. орденъ (1506 г.). Заметивъ его способности, настоятель отправилъ его въ Гейдель-бергъ для образования въ университете, и тамъ выслушанный имъ диспутъ Лютера (26 апр. 1518 г.) произвелъ на него глубокое впечатлено. Онт. сразу почувствовалъ все различ1в меж'ду Лютеромъ и Эразмомъ, и склонился на сторону перваго. Отселе начались го-нешя противъ пего, и опъ. порвавъ будучи уже свящеиипкомъ, лгенился на монахине и окончательно порвалъ съ римской церковью. Въ 1523 г. онъ отправился въ Страсбургъ, получилъ место пастора въ Эльзасе и въ течете 25 летъ работалъ въ пользу реформа-цы, что сделало его однимъ изъ вид* ныхъ деятелей всего движешя въ Швейцары и Германы. По вопросу о евхаристш онъ ближе стоялъ къ Цвингли и швейцарскимъ реформато-рамъ, чемъ къ Лютеру. Опасаясь раскола между реформаторами, онъ усердно стремился къ выработке какой-нибудь примирительной формулы, каковая и выразилась въ «Виттенбергской конкорды», составленной Меланхтономъ на конференцш въ Виттенберге 1536 г, Разойдясь одпако съ нем. реформаторами, онъ по приглашение Кранмера отправился въ Англш,1 где получилъ место профессора богослов1я въ Кем-бридлсе. Онъ помогалъ Краямеру въ составлены «Членовъ религш» ж «Книги Обществ. Молитвы». Собрате сочинены его начато было въ 1577 г. въ Базеле, но вышелъ только одииъ томъ съ его жизнеонисашемъ. БЫТШ книга, иначе первая книга Моисеева, по справедливости поставлена въ начале всей Библы и, въ частности, Пятокниж1я Моисеева, такъ какъ повествуетъ о творены Mipa н перво-началытыхъ судьбахъ рода человече-скаго. Книга Бьгая, ????? ????????, ила просто Бьше, ???????, по переводу LXX, «называется такъ потому, что содер-житъ въ себе происхолдеше (??? ????-???) всего: и неба, и земли, и людей, и всего вообще видимаго, и самое на-саждеше рая» (Синопсисъ Аеанас1я), Очевидно, это определение книги Бы-т1я черезчуръ узко: оно обнимаетъ только две первыя главы книги, содержащей 50 главъ; поэтому и самое