* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1153 БУД энциклопедш. БУД 1154 сложный культъ, богатую iepapxiio. Его монахи и жрецы даютъ обеты целомудр 1Я, б'Ьддости, повиновения высшимъ. Имъ запрещается есть мясо, пить вино и возбуждающее напитки. Они должны соблюдать частые и крайне суровые посты. Они живутъ въ виха-ра, что можно приблизительно нере-весть: въ монастыряхъ Они поютъ священпыя несни, читаютъ священный книги, совершаютъ релипозные обряды падъ новорожденными, при бракахъ и при похоронахъ. Обучаютъ новичковъ, переписываютъ священный книги, де-лаютъ предметы для релипозпаго употребления (статуэтки и т. п.), нередко они—астрологи, алхимики, предсказатели. Исторгя Буддизма. Б. вьшелъ нзъ браманизма. Опъ не отвергъ веро-учешя брамаиовъ, ихъ свящештыхъ книгъ и боговъ, но богамъ онъ назиа-чилъ очень скромную роль, уни-чтожилъ смыслъ кастовыхъ привилегий брамаповъ и отвергъ смыслъ ихъ жестокихъ и казуистическихъ требовавши относительно средствъ очищешя и освящешя. Основатель буддизма Сид-дарта-Гаутама (последнее имя по тетке) родился приблизительно въ конце YII в. предъ P. X. въ Кашггалавасту (близъ нынешняго Бенареса), неболыиомъ городке племени сашевъ, Его отецъ— Судцогана былъ царемъ племени, а его мать — Майя-деви (Майя — призракъ, назваше чувственнаго Mipa, девн-бо-гиня, Майя-деви—божественная иллю-31я) славилась красотой и добродетелью. Легенда окружаетъ чудесиымъ ореоломъ детство и юность Сиддарты. Отецъ, смущаемый предсказаниями, что его сынъ покинетъ Ы1ръ и станетъ. благословешемъ для Mipa, старался привязать сына къ Mipy, доставляя ему всевозможныя наслаждетя и тщательно скрывая существующее въ Mipe горе Но Сиддарта узналъ объ этомъ горе, возмутился своимъ собственнымъ счастьемъ и, покинувъ дворецъ, отца, жену, только что родившагося сына, отправился искать средствъ для того, чтобы победить зло Mipa. Онъ былъ у ыногихъ учителей, много странствовал^ и наконецъ после долгихъ иска- uiii въ одну ночь, проведенную нодъ свящевыымъ деревомъ (ficus religiosa), открылась предъ нимъ истина (что должно уничтожить желаше). Демоаъ Мара искушалъ его въ эту ночь, и влекъ къ желашямъ, къ жизни Но Сиддарта нобедилъ и сталъ буддой (просве-тленнымъ; его часто называютъ Caitia-муии, что значитъ: отшельникъ. мо-нахъ изъ рода Caiiia). Тогда онъ вы-ступилъ съ проповедью о спасенш. У него скоро явились многочисленные ученики (любимый—Ананда). Бъ дождливое время нельзя проповедывать въ Индш; проповедники буддизма переживали это время въ нещерахъ, въ особыхъ здашяхъ, изъ которыхъ по-томъ и возникли вихсцш Свою жену Будда тоже обратилъ ироповедыо, и она основала первую женскую монашескую общину. После смерти Будды его останки стали предметомъ релипознаго почпташя (можетъ быть это произошло и значительно позднее). Будда ничего не писалъ, н вскоре после его смерти возникли споры относительно его уче-тя. Съ целью выяспешя истины созывались соборы. ВажиЬГишй изъ нихъ былъ за 250 л. до Р X. въ Па-шалипутре (теперь Патка) при царе Асоке. До этого времени буддизмъ'былъ иреследуемъ, съ этого времени сталъ государственной релнией. Буддшскан система была заключена въ трипитака (три корзины): сутру—учете, винайя— дисциплину, абхндхарму—метафизику Асока—ревностный буддистъ, нослалъ миссюнеровъ съ проповедью Б. за пределы Индш. На Цейлоне Б. былъ проповеданъ сыномъ Асоки—Магнндой. Но впоследствш браманизмъ снова собралъ свои силы, Б. былъ вытеснонъ изъ Индш Въ настоящее время Б является единственною релипею въ Камбодже, Ciajie и Бирмаши. ВъАпнаме и Тонкине кроме Б. распространена еще народная китайская релипя—тао-измъ. Сравнительно въ чистомъ виде Б. сохраняется на Цейлоне. Много буддистовъ въ Китае и въ Яиоиш. Въ Тибете Б. царствуетъ безраздельно, но Здесь онъ принялъ особенную формуй носитъ имя ламаизма (лама—небесная мать; отчасти и въ Китае Б. суще- 37