* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1151 БУД богословская БУД L152 ношешю къ себе должно побеждать все своп влечешя и привязанности. «Кто победить самого себя, тотъ есть лучшш победитель, его победы пе можетъ отпять у него никакой богъ и никакой демонъ. Никакой огонь не сильнее желашя, никакой пленъ не сильнее ненависти, никакая сеть пе крепче страсти... Вырывайте самый корень желанш.. Да подавляетъ человекъ въ себе гяевъ, да подавляетъ высоко-aiepie, разрушаетъ всякая преграды.. Гневъ не утишится гневомъ, но сми-решемъ». Въ другихъ правилахъ говорится: «любовь приноситъ скорбь, и потеря возлюбленныхъ тягостна; поэтому такая скорбь должна остаться далеко отъ тЬхъ, которые вступили па путь спасешя» Эти принципы морали не отрицаютъ Mipa (хорошо помогать лотвущпмъ въ wipe), но они подсказы-ваютъ, что лучше оставить М1ръ для подвиговъ самоусовершешя и созерца-шя. Допуская существовало буддистовъ-М1рянъ, система Ъднако отдаетъ пред-почтеше буддистамъ-мопахамъ. Буддш-CKie М1ряне носятъ имена хозяевъ, подавателей милостыни и слушателей (учешя, упасака). Буддисты, порвавппе для самоусовершешя съ семейною и м1рскоюжнзнпо, называются срамана— святые, бикшу—ншще, монахи, достигнув сравнительно высшей степени усовершешя—аргаты—достопочтенные. Достипше высочайшей степени святости называются бодисатвы. Это—кандидаты въ будды; имъ нужно еще одно только рождеше и они достигнуть нирваны. Тогда два пути открываются предъ вернымъ. Если онъ, побуясдае-мый жалостью и любовью къ ближнимъ, ж'елаетъ не только спасти самого себя, по и помогать своимъ ближнимъ въ деле спасешя. онъ становится буддой совершеннымъ. Но если онъ довольствуется личнымъ спасен1емъ ц не думаетъ о спасеши другихъ, онъ становится прат1ека-Будда. Онъ достигаешь нирваны, но у него нетъ власти совершенныхъ буддъ, онъ не есть «бла-гословегпе для Mipa». Будды, это—люди, ставппе богами. Они безсмертны, погружены въ экстазъ нирваны и свободные отъ всехъ человеческихъ скор- бей и слабостей добрыми рететями и силою своей воли помогаютъ людямъ, которымъ онн внушаютъ нужное, въ деле освоболедешя отъ связей съ сам-сарою. Они пмеютъ власть надъ природою, могутъ изменять и исправлять законы, но они, какъ и никто, не могутъ ничего творить. Въ будиднскихъ сектахъ школы маха я на надъ этими человеческими буддами—мануши-будда— помещаютъ еще пять д1апи-буддъ—будды созерцашя. Они существуютъ сами собою рапьше образования Mipa, они руководить человеческими буддами. Особенно замечателенъ изъ этихъ Д1анп~ буддъ—буддаАмнтаба. Оиъпмеетъвесьма важное значеше въ веровашяхъ Тибета, Китая и Яноши, где представляется божествомъ погребаль-гшмъ, направляющимъ умершихъ въ штзшш рай—Сукавати. Въ некоторых^ сектахъ во главе iepapxin этихъ не-созданныхъ буддъ ставится А ди-будда. Д|аии-будды пмеютъ пять духовныхъ сыновей Д1ани-бодпсатва, которыхъ они создали изъ своего собственная существа, чтобы иметь въ нихъ своихъ помощниковъ въ трудномъ деле вестн существа ко спасенпо Наибольшею известностью изъ д1ани-боди-сатвъ пользуется Авалокитесвара. Онъ родился отъ взгляда Амитабы. Все боги браманизма принимаются Б., но они поставляются ииже буддъ и бодпсатвъ. Они признаются святыми существами съ очень ограниченной властью и силой. Должпо различать буддизмъ северный и буддизмъ южный. Южный буддизмъ называется школой Хина1яна—малой повозкой. Это назваше намекаетъ па его сравнительную простоту и ограниченность требован1Й. Несомненно, онъ блилсе къ первоначальному буддизму, его пантеонъ бе-денъ, его догматы просты, культъ развитъ несравненно меньше. Онъ рас-пространенъ на Цейлоне, въ Камбодже, Бирмаши и CiaMi. Северный буддизмъ называется школой Махаяна—большая повозка. Онъ возникъ, должно быть, въ Северной Ипдш (въ настоящее время въ Остъ-Индш нетъ буддистовъ) и оттуда распростанился по всей восточной Азш. Одъ имеетъ сложную догму,