* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1149 БУД энциклопедш. БУД 1150 совершаться процессъ метампсихозиса, называются у буддистовъ десятью Mi-рами: 1) мгръ Будды или нирвана, 2) м^ръ бодпсатвъ или тусита, 3) М1ръ боговъ или брамы, 4) М1ръ высншхъ гетевъ и нага, 5) человеческш М1ръ, 6) мгръ низшихъ гетевъ—азуровъ, 7) М1ръ демоновъ якса, 8) М1ръ алч-ныхъ якса, 9) М1ръ животныхъ, 10) М1ры ада. Под!, этими MipaMn разумеются не области пространства, а состояшя цуши. Блаженный конецъ, о которомъ вздыхаютъ и къ которому стремятся всЬ души, называется нирваною. Достигнуть нирваны значитъ освободиться отъ страдашя и скорбныхъ услов1Й бы'пя. Тотъ, кто достигъ нирваны, не можетъ возраждаться более, онъ осво-бозкденъ отъ зла навсегда. Такое опредгЬлете ннрваны естественно подсказываешь отодтдествлеше ея съ не-бьгпемъ; однако буддисты говорятъ о блалсенной нирванё, о сохранены личности и спасены въ нирване. Некоторые учатъ, что блаженство нирваны можно вкусить уже въ настоящей жизни. Запутываясь въ определены нирваны, буддизмъ очень определенно учитъ о томъ, какъ ее достигнуть. Сущность этого учешя носитъ имя «артани каиани»—четыре превосход-нейшихъ истины. 1) Существоваше есть зло, потому что всякое существоваше есть безпокойное желаше, потребность наслаждешй п при наслажден1яхъ то-млешо по повымъ наслаждешямъ. Бы-Tie есть вечная смена явлены, въ которомъ каждая форма возникаетъ лишь за темъ, чтобы снова распасться, какъ водяной пузырь. Юность есть ничто, потому что она превращается въ старость, красота есть ничто, потому что опа исчезнетъ, какъ метеоръ;здоровье сменится болезнью, жизнь—смертью; но—и въ этомъ заключается величайшее зло—и смерть есть ничто, такъ какъ она ведетъ къ возрождешю, къ обновленному бытпо, къ новому кругу скорбей и страдашй. 2) Какая причина существовашя и различныхъ ро-довъ существования? Причина увеко-в^чешя скорби есть та же самая, какъ и причина скорби вообще, такъ какъ bce отдельный страдашя суть не что иное, какъ задержанныя жизненныя стремлешя. Но жизненныя стремлешя въ ихъ бесчисленномъ разнообразы въ своей сущности представляютъ различныя формы проявлешя одного и того же стремлешя къ существованию, стремлешя къ бытш и его сохранению. Такимъ образомъ стремлеше къ бытш есть основная: сила, побуждающая къ постоянному обновленш бьшя и вместе къ постоянному обновлению скорби. Стремлеше къ жизни обусловливаешь возрождешя, а законъ воз-мезд!я (карма) определяетъ ихъ характеръ. Пока человекъ не знаетъ истины, имеетъ страсти, дурныя наклонности, пока онъ привязанъ къ ве-щественнымъ предметамъ, онъ будетъ возвращаться и не выйдетъ изъ сам-сары (круговорота бьтя). 3) Вторая истина говоритъ о томъ, что производив бьгие, третья—о томъ, что его можетъ уничтолшть. Причина бьтя— желаше, yramenie желаны есть уни-чтолсеше бьтя. Пока мы въ своей воле и желашяхъ будемъ стремиться иметь мысли и чувствования, дотоле мы не будемъ владеть истиннымъ покоемъ. Только въ совершенномъ ничто, где нетъ ни мышлешя, ни немы-шлешя, мы совершенно освободимся отъ скорби бьгая. 4) Какая дорога ведетъ къ этой цели?— Уничтожение всякаго зла, исполнеше всякаго добра, кроткая настроенность собственныхъ мыслей. Пять главныхъ заповедей дается относительно зла: 1) не убивай (даже и лывотныхъ), 2) не воруй, 3) пе прелюбодействуй, 4) не лги, 5) пе употребляй опьяняющихъ напитковъ. Относительно добра довелевается: будь сни-сходителенъ ко всякой твари. «Мой законъ, говорилъ Будда, есть законъ милости для всехъ. Какъ вода омываешь все и очищаетъ доброе и злое, и какъ неба довольно для всехъ, такъ и мое учете не знаешь различ1Я между мужчиною и женщиною, зпатнымъ и незнатньшъ, судрой и браманомъ». Не только къ людямъ, но и къ живот-нымъ ж насекомымъ должно питать жалость и избавлять ихъ отъ страда-нш. Существуютъ буддшсшя богадельни для ухалсивашя за гадами. По от-