* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1085 БРА эн'циклопедш. БРА 1086 пируюпце братчики получили характерное назвате «пивцовъ». («пировлянъ», «пировщиковъ»). Сначала братчиныпрь обрели естественнымъ путемъ право надзора за благочшйемъ и тишиной на своихъ многолюдныхъ собрашяхъ, при обязанности «пироваго старосты» вместе съ некоторыми «пивцами», мирить ссорящихся, а затЬмъ, при господстве въ старину общинпыхъ началъ, за братчинами постепенно укрепилось и право суда надъ лицами, совершавшими во время собрашя буйства, драки, безчин-ства и покралш. Въ судныхъ грамо-тахъ XIT — XV* вековъ. встречается следующая юридическая норма: «братчина судитъ—какъ судьи» Эта норма помещена въ псковской судной грамоте и въ числе ея законоположении находится и предписаше всякому псковитянину, у кого между прочимъ случится кража во время пировашя (въ братчинё), объявлять объ этомъ пиро-вому старосте или пивцамъ. Конечно, такой судъ братчннъ, обходивтшся безъ платежа тяжелыхъ судебныхъ по-шлинъ, былъ судомъ по преимуществу примирительпышъ по дЬламъ маловаж-ныхъ правонарушешй, учиненныхъ нередко въ состоянш опьяпешя, и которыя можно было тутъ-же на месте покончить примирешемъ, съ уплатою обилсенному пепи. Находясь подъ охраной правительственной власти, велико-княлшской и царской («а на пиры и въ братчины не ходитъ незванъ никто», значилось въ многочисленныхъ грамо-тахъ XIV—XYI век.), братчины существовали повсюду въ древней Руси (по преимуществу въ северной и северовосточной ея части), свидетельствуя также о крепкой организации церковнообщественной жизни въ то время. Въ западной Руси, какъ и въ восточной, при храмахъ существовали Церковные союзы прихожанъ, более известные ¦ подъ именемъ «медовыхъ братствъ». Эти медовыя братства по Древне-русскому обычаю приготовляли къ определепнымъ праздпикамъ («уро-чистымъ святамъ») большую свёчу, йли молебенъ и устраивали складочные пиры, предварительно -заготовивъ пиво и медъ, а воскъ и разныя при- лошешя отдавали на свечи и церковный потребности. Проживапье православныхъ въ Литве я Польше, среди католиковъ и люте-ранъ, заставляло ихъ теснее сплачиваться другъ съ другомъ и ревностнее заниматься делами своей церкви, а потому и братсгае ихъ союзы, учре-ждавпйеся съ дозволешя короля и властей, получили большую устойчивость въ организацш и довольно широшй просторъ деятельности. Пользуясь королевскими прявиллепями, въ силу которыхъ православные освобождались отъ уплаты податей за медовареше и пиво-вареше вследствие употреблешя дохо-довъ на нужды церквей, медовыя братства прюбретали недвижимости («земля церковная братская»), устраивали госпитали («шпитали») для своихъ убо-гихъ и бедныхъ, а въ иныхъ местахъ и школы, где училъ местныхъ детей особый «боколяръ» (учитель). Если въ сельскихъ приходахъ, со времени ото-брашя земель въ пользу короля и поме-щиковъ (въ ХУ веке) и постепенная) разрушешя сельской ¦ общины, право выбора членовъ причта и право распо-ряжешя церковно-общественнымъ иму-ществомъ и делами церковнаго благоустройства перешли къ владельцамъ-помещикамъ, въ качестве патроновъ церквей, то въ городскихъ приходахъ, не расположенныхъ на владельческихъ земляхъ, эти права по прежнему'оставались за православными гороясанами. Известная свобода въ устройстве город-скаго самоуправлешя и въ учрежденш ремесленпыхъ корпорацш, существовавшая во мпогихъ литовско-польскихъ городахъ, на основанш введенная) въ нихъ Магдебургскаго права, давала православнымъ жителямъ, наравне съ другими горожанами, возможность свободнее вырабатывать уставы своихъ братствъ, для осуществлежя целей цер-ковно-устроительныхъ, благотворитель-ныхъ и религтзно-просветительныхъ. Весьма естественно, что правильно организованный! церковныя братства съ особыми уставами, легче и скорее всего могли появиться среди торгово-промышленнаго и ремесленнаго класса такихъ большихъ городовъ, ка-