* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1083 БРА богословская БРА 1084 Брат Подъ именемъ бх^атствъ разумеются союзы, въ которыхъ люди соединяются какъ братья для достижения общими силами церковно-релипозныхъ и благотво-рительныхъ целей. Время ноявлешя на хрнст1анской почве братскихъ союзовъ въ Россш, известныхъ большею частью подъназван1емъ «братчинъ» и «медовыхъ братствъ»,надо отнести къ самому раннему перюду существовашя у насъ хри-танства, какъ объ этомъ ясно свидетельствуем уноминашевъ Ипатьевской летописи, подъ 1159 годомъ, о нахождении въ древне-рус.скомъ городе Полоцке церковной братчины, которая справляла свой праздникъ на Петровъ день, при старой церкви Пресвятой Богородицы. Подъ словомъ «братчина»—въ узкомъ его значенш—слёдуетъ понимать праздничный пиръ, устроенный въ складчину, въ дни рождествен-сше или пасхальные, въ дни двуна-десятыхъ праздниковъ, а также въ дни памяти святыхъ, въ честь которыхъ были выстроены храмы. Въ эти праздники повсеместно въ древней Руси— въ городахъ и селахъ — справлялись: братчины—рождественсшя, братчины— николыцины, братчины—михайловщи-ны, братчины—успенщины, братчины— покровщины и т. д.; на Пасху было въ обыкновенш учреждать большую братчину въ понедельникъ. Главные участники такихъ пировъ, местные прихожане, обыкновенно накануне праздника приносили, сообразно достаткамъ ж щедрости, свою долю натурой — зерномъ, съестными припасами, медомъ; иногда же расплачивались и деньгами. Часть этихъ продуктовъ шла въ даръ священнику, а другая часть — на устройство складочнаго пира. Для. этихъ пировъ заранее курили вино, сытили модъ и варили пиво, для чего при цер-квахъ и часовняхъ существовали особые медные котлы и чаши (братины). Это вино, пиво (брага) и медъ носили предварительно въ церковь для освя-щешя, почему это питье и называлось «молебнымъ» (или же «кануномъ») и, кроме того, по тому празднику, къ ко- с т в а. торому оно готовилось, называлось еще «никольскимъ», «иокровскимъ» и т. п Но отходе обедни и после ¦ благословешя священиикомъ яствъ и пи-тш участники братчины, вместе съ женами, усаживались въ трапезе при церкви, или же въ теплое время около церкви по кругамъ, и принимались за свое MipcKoe угощенье. По старинному благочестивому обычаю нашихъ пред-ковъ, на эти пиры призывалась и убогая брат1я, т. е. местные бедные. Такимъ образомъ, часть продуктовъ, или денегъ, изъ братскаго складочнаго сбора шла на церковь и въ пользу причта, а часть удёлялась беднымъ. На братчины приглашались также въ качестве гостей и постороння лица, нередко почетныя, такъ что въ сельскихъ брат-чинахъ участвовали, не только крестьяне, но и владельцы вместе съ ними заурядъ, игумены местныхъ монастырей, а равно и доджяостыя лица. Одиимъ словомъ «пиръ» былъ «на весь М1ръ». Нередко ташя пиршества продолжались несколько дней подрядъ. На этихъ нраздничныхъ собрашяхъ старине члены городской или сельской общины обсуждали разныя общественный· дела и предпр1ят1я, при-чемъ къ сроку собрашя братчины npi-урочивались разные разсчеты и платежи. Все услов1я такихъ продолжи-тельныхъ и организованныхъ въ онре-деленномъ помещенш собранш придавали имъ выдающееся общественное значеше въ обиходе древне-русской жизни. Въ братчинахъ, собиравшихся въ определенпомъ личномъ составе, постепенно выработывались -свои правила и порядки, и братчики старались охранить и оградить внутреннюю жизнь своего собрашя, свои обычаи и обряды, отъ всякаго посторонняго вмешательства. Продолжительность праздновашя и сложное устройство братскихъ скла-дочныхъ пировъ вызвали потребность въ руководителе праздника, ж такимъ руководителемъ сталъ церковный староста, который, нолучивъ право принимать въ братчину, превращался на это время въ «пироваго старосту», а