* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1077 БРА энциклопедш. БРА 1078 У нихъ есть потомство, и все это есть нечто конечное, зависимое, подчиненное. Статуи и рисунки тримуртн— трехголоваго божества не должны быть непременно считаемы символомъ ???-единаго индшскаго принципа (Брамы, Вишну и Шивы), и одинъ Брама представляется иногда съ четырьмя и пятью головами. Кришна есть отчасти эвге-мерестическш образъ (умернпй обожествленный человекъ, былъ князь Кришна, да и Кришна—Вишну является княземъ) и отчасти натуралистическш (къ нему пр1урочилнсь миоы огня, молнш, грозы). Нравственный характеръ Кришны очень сомнителенъ (Кришна склоненъ къ пьянству, любви и страшно мстителенъ). Кришна—жесто-юй воинъ, съ улыбк >й на устахъ онъ приготовляешь и совершаетъ разруше-iiie, подобно Ахиллу, онъ погибаешь, пор аллейный въ пятку стрелою охотника. Въ подробностяхъ жизни ж чертахъ характера Кришны указываютъ нечто сходное съ повествовашями Евангел1я. Но какъ бы ни объясняли происхо-ждеше этого сходства, пред пол олсеше о томъ, что истор1я Кришны дала некоторый матер1алъ для Евангел1Я, безусловно не можетъ быть допущено. Нечто сходное съ разсказами Евангел1я приписывается Кришне не древней священной литературой, а багаватъ-гитой, поэмой, явившейся гораздо позже Еван-гелШ. Нравственный правила Б. часто высоки, но боги—-какъ, наприм., Кришна,—воплощаясь, забываютъ эти правила и совершаютъ страшныя преступления. Въ то время какъ въ христн-стве Христосъ есть высочапшш образецъ для подражашй, въ Б. желаюпце стать нравственными доллшы забыть о не-поучктельномъ примере боговъ. Но живой примеръ сильнее слова и въ Б. много совершается безнравственнаго, и многое варварское освящено священ-нымъ предашемъ (положеше женщины ужасно).Культъ позднейшаго браманизма иестръ и широкъ. Введено идолопоклонство, развито ночиташе лшвотныхъ (коровы, обезьяны, змей). Аскетизмъ и самоистязан1е имёютъ обильную практику. IorHHbi(yoga, лат. глаг. jungO— соединеше, т. е. съ Брамой) подверга- ютъ себя удивительнымъ самоистяза-шямъ, чтобы соединиться съ Брамой (—Атманомъ=корень жизни и дыхашя, чистое бьше, все; гогинъ обыкновенно держитъ въ уме слогъ ом—мистическую формулу Брамы), а также и для того, чтобы за свои удивительные подвиги получать деньги и приношешя отъ толпы. Б. раздробился на мнолшетво сектъ. Самъ Брама не имеетъ культа, но имеются секты вшпнуитовъ и ши-ваитовъ. Представлешя о болсествахъ и ихъ аттрибутахъ въ сектахъ значительно изменились. Такъ, въ предста-влеше Вишну и Кришны внесена мысль о . всеразрушающемъ времени; наобо-ротъ, шиваиты почитаютъ литу (Lin-ga)—фаллюсъ, символъ половаго члена. Шивы, какъ производительной силы. Позднейппй Б. внесъ въ свое веро-учеше и элементы хританскаго и магометанскаго учешя. Въ начале XIX столеия образовалась община Брама-сомай, вероучеше которой составлено на основанш ведъ, корана и библш. Въ половине столетья оно распалось на два направлешя: одно, признающее авторитета ведъ, другое,его отрицающее. Последнее источникъ богопознашя ви-дитъ въ созерцанш природы, признаетъ личнаго Бога, беземерие и исключительно требуетъ нравственнаго усовер-шенствоватя. По приблизительной ре-лигюзной статиске браманистовъ въ настоящее время насчитывается на 'земномъ шаре не много менее полтораста миллюновъ. См. арх. Хрисанеа, Релиии древняго Mipa т. I, М. Muller’a, History- of ancient sanskrit Literature. С. Глаюлевъ. БРАТ0ТВ0РЕН1Е (fraternitas per adop-tionem, ???????????)—особый акта, существовавший въ практике всехъ индо-европейскихъ народовъ, состоявшш въ томъ, что два неродственный лица добровольно заключали мелсду собою братскш союзъ, на освящеше котораго была даже составлена особая молитва, помещавшаяся въ древнихъ требни-кахъ (чинъ братотворешя помещенъ въ ?????????? Goar’a парижск. изд. 898—902; славянскш текстъ изъ По-требника XYI ст. Софшской библютеки изданъ проф, М. И. Горчаковымъ въ