* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1029 БРА ЭНЦИКЛОПЕД1Я. 1030 лософъ и позднее Алексей Комнинъ сделали обязательнымъ обручеше въ церкви. Значение церковнаго венчашя для признашя действительности брака признано въ 74 нов. Юстишана (4 гл. §§ 1 и 2), а съ патр. Аеанаия и яшп. Андроника ни одинъ бракъ пе могъ быть заключенъ безъ ведома и бла-гословетя приходскаго священника (nov. 1306 с. II Zach 1. G R. Ill, 632). Тогда чинъ обручешя получилъ усиленное развитее и, постеиенпо видоизменяясь, къ ХУП ст.получилъ свой настоящш видъ; съ венчашемъ лее опъ соединялся и въ ХУ1 в., а обязательно у пасъ соединяется въ силу указа 1775 г. (П. С. 3, 14356 п. 3 ср. 31 ст. X т. Св. Зак. и исключете для Высочай-шихъ Особъ по 143 ст, т. I зак. осн. Вые. утв. докл. Синода 24 анр. 1841 г.]. Изъ исторш этого чина любопытно отметить, что благословеше обручае-мыхъ горящими свечами наблюдается въ спискахъ XY в., а въ следующемъ ХУ1 в. обручен io кольцами иногда заменялось обручешемъ крестами и существовало прилеплеше теплаго воска къ волосамъ жениха и невесты и пострижете власовъ. Что касается церковная венчашя, то опо старше церковнаго обручешя. Кроме неопределенная указашя св. Игнат1я, который говоритъ о заключены хрисианскаго брака по мысли епископа, имеются более точныя сведешя объ этомъ браке у св. Климента александршскаго, который въ 3 кн. своего Педагога, осуждая ношеше женщинами накладпыхъ волосъ, говоритъ: на кого вресвитеръ при этихъ волосахъ возлагаетъ руку, кого благословляетъ? Не жену, вступающую въ бракъ, а чунае волосы и следовательно чужую голову. Въ Стро-натахъ св. отецъ заключаетъ: только тотъ бракъ освящается, который совершается словомъ молитвы. Тертул-Л1анъ въеоч.—Къжене—пишетъ: могу ли описать счаст1е брака, который заключаетъ церковь, утверждаетъ при-ношеше, запечатлеваетъ благословеше, свидетельствуютъ ангелы, утверждаетъ Отецъ. Слововыражешя сего церков-паго учителя паводятъ на основательное предиоложеше о первоначальной форме хританскаго брака: церковное благословеше брака соединялось съ Божественной Литуриею. Сопоставляя теперешшп чинъ венчашя съ чиномъ литургш, ]1ельзя не заметить, что онъ по отделены отъ литурпи въ самостоятельный обрядъ сохранилъ ея об-щш типъ: апостолъ, евангелие, сугубая ектешя, ектешя просительная, сподобн насъ Владыко, Отченашъ, миръ всемъ... общеше чаши. Въ древнихъ же спискахъ венчашя были и более точныя указашя, напр, въ XIII в. (си. крипто-ферратекы) было возглашеше: «прежде-освященная святая святымъ», у Симеона Солунскаго (Х1У) встречаемъ и заиричастпый стихъ: чащу спасешя, а въ древнерусскихъ и возношеше: «npi-имите, ядите» Составъ молитвъ, какъ и другихъ частпыхъ подробностей чина, возвращаешь насъ къ ветхому завету, когда благословеше брака имело несомненно релииозный характеръ, п когда въ благословенныхъ Богомъ се-мействахъ патр!арховъ даны высокие образцы супружскаго благополуч1Я. Въ ветхомъ завете участие въ брачномъ обряде раввина признавалось необходимымъ: раввинъ былъ свидетелемъ брачнаго контракта, онъ же полагалъ на невесту священное покрывало, про-износилъ семь благословенш и предла-галъ брачущимся чашу съ виномъ. Въ евреискомъ же браке мы находи мъ и кольцо и соединеше рукъ и круговое движете (невесты) и начало употребления венцовъ (венковъ на брачномъ торжестве). Отдельные пзъ брачныхъ обрядовъ, относящихся къ составу современная чива, могли быть ранее и въ языческихъ обычаяхъ, такъ что напр, даже общую чашу мы видимъ въ древие-римской форме заключешя религюзнаго брака (confarreatio), хотя и -затруднительно было бы установить фактическое преемство между христианскими и языческими брачными обрядами. Та же общая чаша едва ли вошла въ составъ христианская чина изъ римской конфарреацш, такъ какъ эта древняя брачная форма была ко времени хританства самими римлянами забыта. Ко времени же составлена чина веачашя брачные обряды 33*