* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1025 БРА энциклопедш. БРА 1026 посл'Ьдняго. Отсюда открывается юри-дическШ элементъ брака, который выражается въ трехъ видахъ: политическому экономическомъ и граждан-скомъ. Значеше семьи для государства едва ли требуетъ объяснешя: брачное право служило и служитъ предметомъ заботъ государства во все времена и у всехъ народовъ. Эконоашческш элементъ брака становится вполне яс-пымъ, если взять во внимаше, что со-единеше лицъ,—изъ коихъ каждое способно къ обладанда имуществомъ и молсетъ владеть имъ до брака,—для образовашя общаго хозяйства и новаго имущества есть явлеше далеко не безразличное въ эконоши общественной жизни. Личныя права каждой особи, вступающей въ сожитие съ другою на всю жизнь, обязанности ихъ въ t отношенш другъ къ другу и де-тямъ, а равно и детей къ родителямъ, при условш неодинаковаго нравствен-паго состоятя людей, все это откры-ваетъ особый порядокъ отношенш, который въ органнзованпомъ общежитш долженъ быть строго выяспенъ. Вообще же. что касается юридическаго элемента брака, то въ сужденш о немъ следуетъ помнить прекрасное выражеше Савиньп: не все отношешя человека къ человеку входятъ въ область права и могутъ быть облечены въ юридичестая формулы; семейныя отношешя, въ которыхъ преобладаетъ элементъ нравственный, могутъ получить юридичесшя опредЬлешя только отчасти. Главнымъ же элементомъ брака является религюзный. Природа двухъ половъ есть, конечно, явлете физическое, но въ образованы ихъ, съ существенными взаимнодополняющими особенностями каждаго пола, даже особенностями духовнаго порядка, невозможно видеть одно механическое дЬй-CTBie мертвой природы. Въ плане mi-роздавзя всяши безпристрастный из-следователь долженъ находить обнаружено единаго Верховнаго Разума, со-творившаго первую брачную чету, отъ которой долженъ былъ произойти и произошелъ весь родъ человечесшй. Посему и физическш элементъ брака есть не одно удовлетворено природ- наго инстинкта, но и главнымъ образомъ осуществлеше намерешя Творца. И это присущее самой физической природе брака свойство открываетъ дёйствге и силу релипознаго элемента во всехъ сторонахъ брака. Нравственный элементъ брака безъ религюзпой основы невозможенъ, безъ этой последней опъ превращается въ юриди-ческш элементъ Юридически* же элементъ по своей природе не исчерпы-ваетъ всего существа брака, а по качеству, по достоинству стоить въ прямой зависимости также отъ релииоз-ной основы. Брачная тайна велика, говорить св. ап. Павелъ (Эфес. 5, 31—32), и едва ли былъ хоть одинъ человекъ на земле, который по совести не согласился бы съ таковымъ утверждешемъ. По мысли Творца Mipa, таинственное соединеше людей въ браке простирается до единен 1я ихъ въ плоть едину. Очевидно, что такому единешю отвечаетъ только мопогамзя, почему въ начале и сотворилъ Господь мужчину (одного) и женщину (одну), почему никашя резолютивныя услов1я при заключенш брака не могутъ иметь места. Съ обычной человеческой точки зрешя идеальный бракъ представляется невозможнымъ, такъ какъ обыкновен-нымъ человеческимъ силамъ не свойственно вынести бремя, налагаемое такимъ бракомъ. При установлении бракъ вполне отвечалъ пормальнымъ силамъ человека, а когда эти силы были ослаблены грехомъ, то по исполнены! временъ указано было спасительное средство къ восполнеппо этихъ силъ. Это—благодать Бож1я, подаваемая въ хританскомъ таинстве брака. Но если религюзный элемептъ и составляетъ необходимую принадлежность брака и проникаетъ все его стороны, онъ однако не исчерпываетъ собою всего понят1я о браке: релипя благословляетъ у лее образованный бракъ. Образоваше же его стоитъ въ зависимости отъ многихъ условш, которыя сложились въ течете многовековой лшзни человечества, не пожелавшего сохранить услов1Я перваго нормальнаго брака. Такимъ образомъ, для уразумев 1я всего понятая о браке. 38