* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1023 БРА богословская БРА 1024 1S24 года постановляете, что ника-К1Я буллы или аностоличесмя постано-влетя пе могутъ быть издаваемы или j объявляемы въ стране римско-католическими властями безъ соизволетя правительства. Назначеше епископовъ папой подлежите также одобрешю правительства. Допускается свобода печати, съ темъ однако ограничешемъ, чтобы не подвергалось отрицашю су-гцествовате Бога и безсмертае души. Въ общемъ эта конститущя сохраняете свое значеше и доселе. Въ последнее десятилет1е XIX ве- ! ка въ Бразил1Ю начался приливъ {переселендевъ изъ славянскихъ наро-! довъ Австро-Венгрш, особенно изъ галичанъ и угро-руссовъ, и эти первые тонеры славянскаго переселе-шя обещаютъ сделаться зерномъ на-саждешя православ1я на почве этой исключительно римско - .католической страны, такъ какъ, не находя себе ничего сроднаго въ местномъ католи-лицизме, эти ушаты будуте искать себе духовнаго центра единешя въ православш, какъ это уже случилось въ Соед. Штатахъ Северной Америки. Б р а к ъ. Существо брака. Наилучшее, по вы-ражешю Номоканона, определение брака оставлено римскимъ юристомъ Моде-стиномъ: nuptiae sunt coninnctio maris et feminae, et consortium omnis vitae, divini et bumani iuris communicatio [Dig1. 23, 2, 1, Inst. 1, 9 § 1, Cod. 9, 32, 4). Это определеше принято было и въ каноническихъ сборникахъ (No-шосап. 12, 13; Matth Blast, ?'?. 2) и въ переводе на славянскш языкъ занесено въ нашу Кормчую (гл. 49): «Бракъ есть мужеви и жене сочетате и сбьте во всей жизни, божественный же и человечесшя правды общеше». Христаанская церковь, принявъ эту языческаго происхождешя формулу, вложила въ нее свое содержаше. Это содержаше поиягпя о браке дается въ катехизическомъ его определенш: «бракъ есть таинство, въ которомъ, при свободномъ предъ священникомъ и цер-ковш обещанш женихомъ и невестою взаимной ихъ супружеской верности, благословляется ихъс^пружескш союзъ, во образъ духовнаго союза Христа съ Церков1ю, и испрашивается имъ благодать чистаго единодушхя, къ благословенному рожденно и хританскому воспитанно детей». Изъ сопоставлешя двухъ приведе-ныхъ определенш открывается, что въ браке необходимо разсматривать несколько сторонъ или составляющихъ его элементовъ. По пропсхожденпо бракъ старше хрнтанства, поэтому первымъ элемептомъ брака можно поставить физический: бракъ есть осу-ществлеше вложенной въ природу человека потребности, соединеше двухъ лицъ разнаго пола. Насколько эта природная потребность свойственна всемъ живымъ существамъ на земле, настолько же она свойственна и человеку; но насколько въ человеке признается бьше сознашя и личности, настолько та нее потребность въ немъ составляете его особенность, возвышающую его надъ Мромъ животныхъ. Поэтому учете о такъ называемой свободной, внебрачной любви низводите человека въ рядъ остальныхъ животныхъ и не можетъ иметь за себя никакого оправдашя. Нравственный элементе брака и есть первая особенность, отличающая бракъ человека. Наличность этого элемента уже сразу ограничиваете nomme о свободной любви, предполагая взаимное обязательство между лицами двухъ половъ и поставляя вступившихъ въ сожиаче на различпыя ступени: лестницы; возвышающей человека надъ ш-ромъ другихъ обитателей земли. Этотъ элементе - привносите въ пони-маше брака идеи долга и самопожер-твовашя. Представляясь такимъ обра-зомъ личнымъ деломъ отдельныхъ людей, бракъ выделяете ихъ въ особую самостоятельную группу въ общемъ строе человеческаго общежит1Я и следовательно небезразличенъ для этого