* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1019 БРА богословская БРА 1020 соборъ не могъ сделать, потому что въ Писаны сказано 'нечто другое: «бритва да не взыдетъ на главу его» (Числ. VI. 5). Приличнее было бы сослаться на следующая слова Господа къ израильтянами «да не сотворите стрижешя власъ главъ вашихъ, ниже бр1ете брадъ вашихъ» (Лев. 19, 27); но это—заповедь ветхозаветнаго обря-доваго закона, въ новозавеномъ законе необязательного, что подтверлсдаютъ и сами старообрядцы, когда не испол-няютъ перваго требовашя этого закона—о нестрижены волосъ на голове. Правда и то, что запрещая брадобритье, Стоглавый соборъ дЁлаетъ ссылку на :<правило святыхъ апостолъ». Но такого правила между правилами апостольскими никогда не было и нетъ, ни въ греческихъ спискахъ, ни въ славянскихъ, по всемъ Кормчимъ, и старописьменнымъ и печатнымъ. Правило, приводимое соборомъ подъ име-немъ апостольскаго, не существовало на Руси до XVI века; въ первый разъ оно встречается въ Сводной Кормчей, время составлешя которой не восходить ранее 30-хъ годовъ XVI века, и не въ числе правилъ апостолъскихъ, а при изъяснены правилъ по местнаго собора константинопольскаго, хотя къ лзъясненш и этихъ правилъ решительно не относится; следовательно правило это подложное. Затемъ, Стоглавый соборъ ссылается еще на 11-е правило шестаго вселенскаго собора трульскаго. Но и этого, ни даже по-добнаго правила никогда не было между правилами трульскаго собора, ни по греческимъ, ни но славянскимъ спискамъ. Отчасти оно могло быть заимствовано изъ одной главы такъ называемыхъ Апостольскихъ Постановлены, трактующей о страсти къ щегольству одеждою и брадобрхтемъ, съ целью дать увещаше объ оставлены этой страсти,—и въ пскаженпомъ виде явилось у насъ не раньше конца XY или начала XVI века, можетъ быть для вразумлешя техъ русскихъ, которые уже начали тогда подражать обы-чаямъ иноземнымъ и далее брить бороды. Въ славянскихъ Кормчихъ статья эта обыкновенно помещалась между сочинешями, направленными противъ латинянъ, безъ сомнешя, потому, что брадобршпе считали тогда однимъ изъ заблуждешй латинскихъ, и писалась непосредственно вследъ за сочннешямп противъ латинянъ подъ именемъ инока и пресвитера Студшскаго Никиты Стиеата объ опреснокахъ, начинаясь иногда съ' новой строки, а иногда даже на той самой, где оканчивалась статья Стиеата. ¦ А такъ какъ последняя статья оканчивалась именно оди-надцатымъ правиломъ шестаго, трульскаго собора, то некоторые по невежеству сочли и статью о'брадобритш, писавшуюся непосредственно посл^ правила, за это самое правило или за продолжение его, не смотря на всю разность ихъ содержашя. Въ Сводной Кормчей XYI века статья о брадобритш уже приводится, даже отдельно отъ сочинешя Стиеатова, подъ именемъ 11 правила трульскаго собора. Подъ темъ же именемъ, безъ всякихъ справокъ съ действительными правилами этого собора, она внесена и въ Стоглавъ съ небольшими изменениями. Наконецъ, старообрядцы, въ защиту своего мнешя о брадобритш, приводить лате св. мучепиковъ виленскпхъ Антошя, 1оапна и Евстае1я, утверждая, будто бы они пострадали за бороды. Мы уже видели, что эту ссылку делало еще слово о брадобритш, приписываемое naTpiapxy Адр1ану. Больше того, эта же мысль проведена даже въ стихахъ на память названпыхъ муче-никовъ, въ Минее Служебной. Но, какъ видно изъ жит1я мучениковъ, въ Четьи-Минее на 14 апреля, дело было такъ: бороды равно какъ и волосы, которые' помянутые мученики носили длинными, служили только признакомъ, по которому нечестивый князь Ольгердъ узналъ, что они христиане. Поэтому, для понуждешя ихъ отрещися Христа, Ольгердъ требовалъ, чтобы они остригли волосы на голове и на бородЪ, какъ делаютъ язычники. Но мученики, решившись пострадать за Христа, пе допустили остричь себе волосы ни на голове, ни на бороде, и «тако по-страдаша», но не за браду, а за Христа. Въ стпхирахъ же па ихъ память,