* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1001 БОС энциклопедш. БОС L002 пе сходится съ католической церковью и нисколько разъ м'Ьнялъ свои воззре-шя. Этотъ упрекъ особенно относился къ его «Изложенш католическаго уче-шя», которое, какъ замечено, подвергалось порицаиш даже со стороны строгихъ католиковъ за допускаемый въ немъ Боссюэтомъ уклонешя отъ строгой системы римскаго католицизма. Стараясь защититься пе столько противъ своихъ католическихъ противни-ковъ, къкоторымъ, между другими, при-надлежалъ патеръ Маинбургнъ, сколько противъ протестантовъ, опъ обратилъ этотъ упрекъ противъ нихъ самохъ, и изъ разпообраз1я протестантскихъ вероисповеданий и изменчивостиотдЬльныхъ MR'kiiin старался доказать ложность этой церкви, такъ какъ унея нетъ главнаго признака, именно признака соглашя въ учеши: напротивъ, римская церковь есть-де истинная, потому что она неизменяема въ своемъ догмате, и обладаете въ этой неизменяемости гаран-Tiefi, которой нетъ пи въ одной изъ дру-гихъ^называющихъ себя христ1анскими общинъ. При опроверженш протестантизма, Б. старается какъ и Николь и дру-rie римско-католическ1е полемисты его времени, особенно возвысить значсше церковнаго авторитета — въ противо-весъ разуму, который, служа по его мнешю,. едиственнымъ критерхемъ протестантовъ въ делахъ веры, самъ въ высшей степени ненадеженъ и несло-собенъ къ тому, чтобы приводить къ истине въ области религюзнаго знатя. Въ 1678 г. Б. имелъ интересное собеседоваше съ реформатскимъ па-сторомъ Клодомъ. Одна придворная дама протестантка, племянница Тю-ренна, фрейлина Дюра, лодъвл1ятемъ «Изложешя учешя католической церкви» поколебалась въ своей вере; поэтому опа попросила Клода, чтобы опъ, вместе съ нею, принялъ участ1е въ собеседованш касательно спорпглхъ во-просовъ. Собеседоваше прошло съ болыпимъ спокойств1емъ, но, по обычаю, осталось безъ всякихъ послед-CTBItt, такъ что обе стороны приписывали себе победу, и г-жа Дюра обратилась въ церковь, которая казалась ей удобнее. Боссюэтъ опубликовалъ это собеседоваше подъ заглав1емъ: «Собесе-доваше съ г-номъ Клодомъ », Ларижъ, 1682 г. Такъ какъ это было сделано помимо соглас1я съ Клодомъ, то ипоследнш также издалъ свой отчетъ о собеседо-ваши (Ответь на книгу епископа мос-скаго подъ заглав1емъ «Конференщя» и проч., Шарентонъ, 1682). Въ 1681 г. Боссюэтъ, по окончанщ воспитан!я дофина, получилъ епискошю мосскую, въ управлети которой онъ обнаружилъ замечательную ревность; обращеше протестаитовъ своего округа онъ поста-вилъ главной своей задачей; съ этою целью онъ нашгсалъ «Пастырское по-слапхе къ новымъ католикамъ дюцеза» (Паршкъ, 1686); и весьма ценимый въ римско-католической церкви «Кати-хизисъ Мосскш» (Парилсъ, 1687, много разъ издававшейся и потомъ). Въ 1682 г. Боссюэтъ руководилъ собрашемъ французскаго духовенства, созваннымъ королемъ съ целью выяснить споръ съ папой о королевскихъ преимуществахъ и такъ называемыхъ вольностяхъ галликанской церкви (см. ст. Галликанизмъ). Онъ считается авто-ромъ четырехъ, принятыхъ этимъ собрашемъ положенш, которыя впослед-ctbih сделались государственнымъ за-кономъ и въ силу которыхъ короли Францш въ мтрскихъ делахъ стали независимы отъ духовной власти, причемъ утверждается и значеше вселенскихъ соборовъ. По порученш Людовика XIY. онъ написалъ обстоятельное сочи-Henie въ защиту «декларацш» духовенства противъ последовавшаго пап-скаго осуждешя. Это сочинеше явилось только после его смерти, подъ заглав1емъ «Defcnsio declarationis се-leberrimae quam de potestate ecclesias-tica sanxit clerus gallicanus» (Люксеы-бургъ, 1730, 2 тома; по-фрапцузски, Иарижъ, 1735, въ 2 томахъ). При своихъ «галликанскихъ. ВОЛЬНОСТЯХЪ > Б. однако былъ решительнымъ побор-никомъ церковнаго самовласт1Я, причемъ даже отмену нантскаго эдикта, въ своей похвальной · речи канцлеру Летелье, объявилъ лучшимъ употре-блешемъ королевскаго достоинства. Вообще это былъ человекъ, который, въ своихъ идеяхъ о церковномъ упра-