* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

909 БО! энциклопедш. БОЛ 910 отпущепный Борисомъ въ Константинополь въ обмгЬнъ на свою сестру,— затемъ эта последняя, т. е. сестра Бориса, возвратившаяся изъ Константинополя въ Болгарш хр испанкою и склонявшая брата Бориса къ принятш хританской веры, м. б. еще и друпе. ИагЬлъ вл1Я1ие на Бориса некто живоиисецъ (по некоторымъ мо-иахъ) Мееодш, написавшш для Бориса картину страшнаго суда и темъ побудивши! его креститься. Борису наконецъ, могъ ясно видеть и культурное превосходство современныхъ ему хри-шанскихъ народовъ предъ языческими. Ближайший иоводъ къ крещеипо подалъ достигши’! Болгарш голодъ, заставишиш Бориса вступить въ военцыя столкнове-шя съ греками, последствгемъ чего былъ мирный договоръ съ Визанйей и креще-Hie князя. Князь крестился вне гра-нпцъ своего царства, крещенъ былъ apxiepeeay посланнымъ изъ столицы (Константинополя), и названъ по имени своего BocnpieMHHKa императора Михаила. Участвовалъ ли патр. ?????? въ крещенш Бориса,—неизвестно. Но несомненно, что Фотш при-нималъ большое учасне въ хриснан-скомъ нросвещенш крестившагося князя. Памятникомъ заботливости патр. Фо'ия о новопросвещенномъ князе служитъ его замечательное нослаше отъ 865 г. Борису, въ которомъ съ отеческою заботливостью излагаетъ ему правила жизни всякая христианина вообще и въ частности государя, называя болгаръ «чадами своими, для возрождения и просвещешя которыхъ онъ подвергалъ себя трудамъ, забо-тамъ и проливалъ потъ», а самого Бориса убеждалъ не делать «тщетными трудовъ и подвиговъ», которые онъ «съ радостью подъялъ» для его спасе-шя. Крестившись самъ, Борисъ побу-дилъ креститься и своихъ подданныхъ, причемъ возмутивипеся противъ этого бояре были наказаны, и вся страна считалась теперь хрисианской. Не смотря на добровольное принятие христианства изъ Константинополя, Бо-рнсъ, однако, менее чемъ чрезъ два года (въ 866 году) после своего крещешя, обращается въ Римъ для разре- шешя некоторыхъ вопросовъ п главнейшая» для его страны — объ apxi-еписконе иди narpiapxe, котораго на первыхъ порахъ не давали ему греки. Сношешя съ Римомъ, тянувпдяся въ течете более 3-хъ летъ, были прерваны вследств1е неисполненныхъ имъ обеща-нш, и тогда болгарское дело самимъ Бо-рисомъ перенесено было въ Константинополь на соборъ 869—70 гг., где оно къ неудовольствш Рима было решено въ смысле подчинешя Болгарш церковной юрисдикцш восточной церкви (Константинополя), и оттуда былъ прислаиъ полунезависимый apxienn-скопъ 1осифъ. Здесь полагается начало церковно-административному устройству болгарской церкви. Болгар1я делится на несколько enapxin, которыя, мало-по-малу, съ расширетемъ госу-дарствешшхъ границъ, въ количествен-номъ отношеши увеличиваются. Въ конце царствовашя Бориса въ Болга-'рпо приходятъ (ок. 886 г.) изгнанные изъ Моравш ученики св. славянскихъ первоучителей (св. Клименту Наумъ и др. седмичйсленннки) и здесь разви-ваютъ свою широкую миссюнерско-просветительную деятельность. Начался славный перюдъ расцвета славянской письменности, продолжавшиеся еще съ болынимъ успехомъ въ цар-ствоваше сына Бориса Симеона, который самъ принималъ деятельное уча-cTie въ литературномъ движенш своего времени (ему, напр., принадлежитъ «Златоструи», современнику его 1оанпу экзарху болгарскому «Шестодневъ» и др., Константину еп. болгарскому «Учительное Евангелге» и др., черноризцу Храбру «сказаше о письменахъ» славянскихъ). Съ возвышешемъ же болгарской государственности при сыне Бориса Симеоне (888—927 г.), который значительно расширилъ пределы своего государства на счетъ побеясдаемой имъ Византш, болгарскШ арх1еписконъ воз-вышенъ былъ на степень патр!арха; но только при сыне Симеона Петре (927—968), вследствие наступившаго прими решя съ константинопольскимъ дворомъ, доростольскш арх1епископъ Дам1анъ былъ признанъ въ Константинополе въ достоинстве naTpiapxa съ