* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
889 БОГ ЭПЦНКЛОПЕД1Я. БОГ 890 дютными совершенствами наполпяетъ все, не подлежишь услов]ямъ пространства. ’Трудно конечному существу, ограничиваемому всевозможными условиями, мыслить безусловное, но однако только въ мысли о безусловно совершенномъ существе конечная мысль находите себе удовлетвореше Газочароваше и озлоблеше издавна начали пытаться отрицать существоваше реальности, соотв'Ьтсвующей этой мысли .(см. слово Атеизмъ). Въ борьбе съ этимъ отри-цашемъ релипозная и философская мысль въ свою очередь издавна начала выдвигать доказательства бьтя Бож1я. Людямъ. которые перестали ощущать Б. въ собственномъ сердце, начали указывать на то, что о бытш Б. свидетельствуешь все существующее. Уже языческая философгя при своемъ далеко неясиомъ понима-нш Божества предлагала так1я доказательства. Таковымъ прежде всего является разговоръ Сократа съ Ари-стодемомъ Малымъ, передаваемый Ксе-нофонтомъвъего ’??????????????? (1,4). Сократъ въ этомъ разговоре указы-ваетъ Аристодему, что создатель оду-шевленлыхъ существъ долженъ быть неизмеримо выше создателей статуй и поэмъ; что целесообразное устройство человеческаго организма доказываете, что онъ созданъ высшимъразумомъ, .ибо целесообразное не производится слу-чаемъ; что человекъ отъ существовали своего разума долженъ заключать къ существовашю высшаго разума; наконецъ, изъ техъ пре-имуществъ, которыми человекъ на-д^лень предъ всеми тварями, онъ дол-жепъ заключать, что онъ служишь предметомъ особенной заботы Божества. Въ сочинешяхъ ученика Сократа— Платона молено найти много матерь ала для доказательствъ бьгпя Болая. Устанавливая, что действительный М1ръ не есть истинно сушдй, что онъ какъ свое необходимое услов1е предполагаешь М1'ръ высшш. идеальный, М1ръ . идей, образующихъ изъ себя систему пли iepapxiio, во главе которой стоите идея блага, въ этой последней идее Платопъ указываете человечеству Б. Бы Tie- Mipa, въ которомъ мы живемъ, заставляете предполагать бьте дп-Miypra, который создалъ его по своей благости, предполагать 6r>rrie Ума, который сообщилъ устройству Mipa стройность. Наблюдаемая нами· относительная добродетель заставляете предполагать существоваше добродетели абсолютной. Относительная красота, которую встречаемъ мы на земле, утвер-лсдаешь въ томъ, что «существуете красота абсолютная, не заключающая въ себе ничего чувственнаго и тйлеснаго, красота сама въ себе, отъ которой происходите все прекрасное, причемъ возникновеше и уничтожеше всехъ новыхъ видовъ прекраснаго не увеличиваете, не уменьшаете и ни въ чемъ не изменяете ее» (объ ндеяхъ въ сочинешяхъ Платона преимущественно смотри: Фэдръ въ миеической форме, затемъ Фэдонъ, Филебъ, Государство, объ Уме—о законахъ, о Дищурге— Тимей, о красоте—Пиръ). Прямое доказательство бьгпя Единаго Б. далъ ученикъ Платона—Аристотель. Чистая матер1я, по Аристотелю, есть только потенщя. возможность бьгпя. Она становится действительностш лишь вследств1в того, что она принимаете форму, что совершается посред-ствомъ движешя. Форма есть двилсу-щее начало. Но въ действительности форма является лишь соединенною съ матер1ей. Мы не видимъ ничего, что было бы только движущимъ, но все является п движущимъ и движнмымъ вместе. Такимъ образомъ мы видимъ только так1я причины, за которыми стоите рядъ другихъ причинъ. Но рядъ причинъ не молсетъ идти въ безконеч-ность. Должно быть нечто, что только двигаете и не движется, чистая форма (полная реальность), абсолютно не заключающая въ себе матерш. недвижимый ДВЮКИТель—Божество (?????? ??????; это доказательство и учеше о Боге изложено Аристотелемъ въ ХТТ книге метафизики). На латинскую почву гречесюе доводы въ пользу бьтя Во-лсества перенесъ Цицеронъ (de natura deonim). Онъ развилъ историческое доказательство бьгпя Б., исходящее изъ того, что все народы верятъ ??· боговъ ' (Tuscul. disput. 1, 13). После’