* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
•387 БОГ богословская БОГ 888 свобода: божественная сила можетъ и производит! и не производить Д1ШСТВ1Я, молсетъ производить все, что ей благоугодно; во 2) все начала, образующая вселенную, произведены этою божественною силою; въ 3) вселенную, нельзя 1 осматривать по отношение къ божественной силе, какъ явлеше по отношешю къ сущности. Никакое конечное. obiTie пе можетъ быть обнарул;ешемъ или проявлешемъ болсественнон сущ-; ностп, Человекъ создаетъ идею пред-', мета, но матер1алъ и силы для его создашя онъ беретъ извне. Божественная мысль есть сила, дающая бьше тому, что мыслнтъ бьтемъ. Божестве-н-ная мысль представляетъ конечное живое разумно-свободное существо, и это существо силою божественнаго представлешя жпветъ и действуетъ свободно. Вотъ, почему некоторые благочестивые мыслители говорили, что шръ пересталъ бы существовать, если бы Б. пересталъ его мыслить суще-ствующимъ (cpaiiu.. Деян. 17, 28). Такъ, нредставлеше божественной силы соединяется съ нредставлешемъ божественнаго мышления. Б. есть совершенный разумъ. Человеческое мышлеше ограничено по своему матер1алу (представляющему собою то, что открывается духу человека), по своимъ щлемамъ (оно постоянно пользуется фикщями, каковы: обш,1я поштя,—наприм. люди,—системы—въ природе петъ си-стемъ,—- теор:я измерешя, — наприм. числа, въ природе нетъ толэдествен-ныхъ предметовъ, а числа предпола-гаютъ толсдество),—по своимъ резуль-татамъ (добытое имъ познаше никогда не обнимаетъ всецело познаваемый предметъ, никогда не проникаетъ до его сущности). Болгествепное познаше зпаетъ вещи таковыми, каковы оне суть, адекватно вещамъ; пе пользуется никакими логическими щлемами пашего конечнаго мышлешя Это подало поводъ къ отрицашю мышлешя въ абсолютному На самомъ деле въ абсолютнощъ должно только отрицать недостатки конечнаго мышлешя. Божественное мышлеше само создаетъ матерхалъ для своей мысли, мыслптъ все безконечпыя возможности; что мы- [ слитъ действительности, то и становится действительностью; мыслитъ все возможныя средства и все возмолжыя цели. Философия первыхъ вековъ хри-танства усвояла иногда божественному мышлешю наименоваше ???????-Съ совершеннымъ разумомъ въ Б. ^соединяется безграничная любовь. Лю-ббвь есть услаждеше блаженствомъ или счастьомъ любимыхъ существъ. Что счастье конечныхъ тварей, которыя любитъ Б., пе увеличиваетъ самоусла-1жден1я безконечиой любви, это понятию, ибо безконечное нельзя увеличить. Но выдвигаютъ другое возражен!е. Говорятъ: любовь абсолютнаго не ыо-лсетъ себе находить удовлетворен! я въ конечномъ. Человекъ не ыожётъ удовлетворяться любовью къ живот-нымъ. опъ пщетъ любить подобныхъ себе. Такъ и любовь безконечнаго должна искать безконечнаго, по безконечное одиноко, и ¦ поэтому его любовь остается неудовлетворенной. На это возражеше откровенная ре-липя отвечаетъ учешемъ о троичности. Единое по существу абсолютное троично въ лицахъ. Вся полнота божественнаго содержашя принадлежим всецело каждому изъ боже-ственкыхъ лицъ, но каждое особымъ образомъ относится къ другимъ ли-цамъ и затемъ каждое имеетъ -особыя отношешя къ Mipy. Во взаимо-отношешяхъ болгественныхъ лицъ осуществляется безкопечная любовь абсолютнаго—почему б л аж. Августннъ ска-залъ: vides trinitatem, si cari tatein ,Tides. Въ отношешяхъ трехъ лицъ къ ¦Mipy открывается и безграничная любовь Болая къ тварямъ (loan. 3, 16; 14, 16). Какъ три лица, такъ и все божественный свойства въ Б. суть неразрывное единство. Какъ мысль и чувство неразделимы въ душе человека, какъ выпуклость и выгнутость неразделимы въ окружности, такъ и все боясественныя свойства суть нечто абсолютно единое. Будучи единствомъ, Б. есть полнота бьшя. есть всесовер-III епное существо и, какъвсесоверпгенное существо, не подлелштъ изменешямъ. Но то, что неизменяемо, не подлежитъ услов1ямъ времени, и то, что своими абсо-